自打墨学到普世价值

鉴于香港浸会大学饶宗颐国学院举办的’’普世价更惦记论坛’’(2015年11月27—28日

已经终结,网络平台上影响强烈。由此,也得见见,当代华对普世价值的承认。在论坛召开的当天,我被好友黄蕉风发过相同首自本着普世价还惦记之部分感想。由于岁月匆忙,很多如果说之说话,没来之及说,我觉得有必要将自身之想法完整的表达出来。

自家盼望这次普世价值又惦记,能够变成学界,乃至中国(思想文化)将来上扬之初步明星。虽然自己耶了解这样的意愿近似太天真。但是,我仍然觉得这次论坛,对于学,对于华合计文化之提高,具有里程碑之意义。为什么这么说吗?

先是,是因在场本次论坛的专家还是现在教育界的有名人物。其次,这次论坛的为主是对普世价之想。普世价,被视作西方文化,参加本次论坛的林林总总国学学者,所以此次论坛,实际上可以看成中国习俗文化及西方文化之齐心协力。这样的同甘共苦,应当避免双重早前起在华夷的辩基础及之哎体,什么用之狭窄。而相应为此重新开之心态面对知识融合。没错,我觉着当代家,尤其是民俗文化者,首要任务就是神州知识及天堂文化之齐心协力,而非是栖息在刻意强调华夷之辩护(中国风味)中体西用的初级阶段。再次,本次论坛的如出一辙死优点就是是:吾友黄蕉风的到。

黄蕉风,是墨教协会主席,是现新墨家的发动者和代表人士之一。我就当李肃的智库论坛群里说过:没有墨家与的智库,不克算是智库,至少是如出一辙栽巨大的老毛病。因为墨学作为先秦显学,作为中华知识主流之一,其所含有的灵气,是别学派所不有的。乃至于在清末,学者等对墨学的评是:能救援中国者,墨学也。并且认为西方文明之树,恰恰是为墨学为根基,或者说完全符合墨学思想。中绝对两千年之墨学智慧,在天堂文明的向上吃,被清末大家等发现了。我道,西方文明的建,未必是为墨学为底蕴,但最少证明,墨学与天堂文明是相通之。也就是说,中西文化融合,不存特色不特色的题材,两千年前之墨学与现时西方文明的相通,恰恰证明,人类文明是共通的。’’天下无人,子墨子之道都在’’这便是咱的文化自信。

在本次论坛召开前,黄蕉风都发表过一个看法:国学现代化墨家不应缺席_
为什么说咱今天如果倡导墨学、弘扬墨学,是以墨学它能真正增加我们的中学体系。如果国学是用作咱们国家现行知识软实力输出的重要途径跟据的话,那么她应当
就是一个两全的人身,而无该出其它的缺环,比如说墨家的缺环。

接下来自己望如此同样久评论:进入西汉底上,墨家就已彻底退出中国知识之戏台了。如今2000多过去了。又冒充出一个所谓的“新墨家”,你无感滑稽吗?

直面诸如此类的质问,我以为非常无语。因为墨学在秦汉前,作为主流,是另学派所不可知撼动动的。孟子就曾说过,天下的学不落杨,则归墨。这就是说,孔子死后,到孟子之前,墨学一直是主流。韩非子也说,儒墨显学。也就是说,在韩非子时代,墨家学派仍然是显学。甚至唐代韩愈也道,孔子死后,孟子继承了儒学,儒学的提高是孟子荀子的佳绩。柯的很,不得其传,荀与扬焉。孟子及荀子对儒学的前进,才足以而儒学在韩非子时代会成为和墨学并称的显学。至于孔子时,儒学是否为主流,孔子自己就说罢,无以成名。而孔子周游列国,终不见用,也实际上没辙说儒学是主流是显学。历史的确是这样记载的。就看,学者等发出没有发出认可历史记载,尊重事实的骨干底线。

墨学的中绝,有众多原因。总的来说,就是反常识的结果。早前我提出一个看法:墨学即常识。

中原史从缺少常识,墨学即常识,拥有常识,墨学就不见面中绝,在讨论历史传承时,不去质疑批判中国胡少常识,而错过否定常识,是突出的差常识的呈现,新墨家之起,恰恰说明中国起回归常识。只有建立以常识基础及之想,才会叫智慧。

座谈墨学中绝,一直是师们感谢兴趣之事。但各种论述,都不的宗。墨学中绝的由纵然有限只:上不以为政,士不以为行。墨子本人其实就预判到了结果。

怎西汉之后,墨学突然中绝呢?不可知回避的一个实际就是:独尊儒术,罢黜百家。这恰好是墨子所说之’’上不以为政’’。为什么,统治者要独尊儒,而休因为黝黑也政治呢?这就是使自儒墨两寒的构思说自。

先是个比,儒家讲,非天子不议礼,不制度。王制礼义。也就是说,统治者拥有制定社会规则与制的绝权力。而墨家则言,君不足以为法,不得以修法。要以天呢拟,要坐群众是非为是非,要民若法。

次个对照,儒家讲,君是群众的老人家,民众如果移孝做忠,忠顺不失。墨家则出言,执政者要如孝子一样,要忠信利民。

老三只对照,儒家讲君权神授,讲权力世袭,讲亲亲封弟。而墨学讲,选贤立天子。有能够则高达,无能则生。

凡此种种,决定了历代皇帝对墨学的不用。是达不以为政的着力由。

那么,士不以为行呢?从最初的孟子辟墨,比如说,兼爱无父。遗憾的凡,孟子并没有让有切实可行论证,兼爱为什么就是凭大也?到荀子非墨。到韩愈排墨。到王阳明曲解墨学。王充也批墨学鬼神思想。历代学者,少发生研究墨学的。历史及对墨学研究的,只剩余晋鲁胜,遗憾之是,连开都无留住。明朝李贽可以看作第一独也墨学辩解的大家。至清末,胡适研究墨学,还曾经屡遭黄侃戏谑。

有鉴于此,中国自古,从上到下,都以拒绝常识。墨学又怎会无中绝呢?所以,黄蕉风说,墨学不能够缺席,实际上就是,我们思想,要确立于常识及逻辑之上。而常识以及逻辑恰恰是墨学的根基。

今天,我们讲普世价值。什么是普世价值,每个人会晤出每个人的看法。(一口一义,万人万义。)所以,我们而探索能叫认可,并收受之值,即共识。所以,普世价值,应当是一模一样种植共识。

率先,这个共识,承认不认同人权。所谓人权,即人之生命权,生存权,和介入社会活动的权,以及同,自由等等权力。承认人权,就相应承认每个人的事情,每个人自主决定,大家之事体,大家决定。

说不上,承认人权,就应当承认,人权不可侵犯。

关于人权,正当性等哲学课题,复旦大学高研院之刘清平教授做了生浓厚的钻,并以学术网站及刊了同一多级的连锁文章。比如,在善思想网上,发表了《
关于自由人权的若干反思 》,《 中国哲学语境下之易与正当问题 》《
关于公之老大伦理学解读 》《 论正当、权益与人权的关联 》《
善与正当的语义等价性——兼论后果论的优势以及缺少失 》《
关于善恶的首届价值语义分析 》《 “Rights”如何自“Right”? 》《
人权理念的普适性新证
》等文章。刘清平先生之这些文章,都在论证人权的客体正当性,与未坑害人的社会伦理底线。

人类文明的历史进程,其实,正是在环在点就点儿个根本性的问题使进步之。承认人权,尊重人权,人类就走向文明,并且不断完善文明。不确认人权,不尊重人权,人类就走向野蛮与自残。所以我说,普世价不是啊西方文明的结果,而是古往今来,人类文明发展之共识。

于神州史及,曾经来过这么同样群口,他们摩顶放踵,利天下而为之,体现出尽高雅,最全面的品质。他们显极一时,犹如历史上划了的绝夺目的流星。是的,他们即是墨子墨家。但是,当我们今天再也来面对墨子墨家墨学时,我们才察觉,墨子墨家墨学,绝对不是划喽之流星,而是悬在人类文明历史进程中的一定的恒星!《吕氏春秋》称墨子是随便地的王。《淮南子》称墨家是上世之若客。即使心高气傲的聚落,也称墨子是古老的道术之子,是难求的才士,
庄子说:墨子啊,您老人家作古的道术之子,传承道术,为了世界,连友好享用的岁月还放弃了,你用自己之演示,培养了相同雅批判弟子,都能以利天下而献身。虽然从未管上治道发扬光大,却缔造了可以治乱世的实际上的智。这些吗只有你同丁会得什么,您真是全球无双的宝贵的才士啊。
所以说,如果讲普世价值,就未克退墨子墨家墨学。因为墨家是真的普世者。

天津财经大学经济学院教书李炜光先生说,墨子是一个咱忘记,更给咱羞愧的讳,我们错过了墨子,墨子也不再理我们。
黄蕉风也说了,如果墨学不自咱手中复兴,我们即便是历史的囚犯。所以我一直说,回归墨学,回归常识,一切想建立于常识以及逻辑之上。以墨学为按,融入人类文明之中,而非是自杀于人类文明之外,让以墨学为按照的中华民俗文化文明,为世界文明进展,提供新的动力和内涵。所以,新墨家之起,是礼仪之邦总人口许值得骄傲的从事。

哎呀是初墨家?
尧之义也,声让今日而地处古,而异时。说以所义。我们不构建新墨学。有句话称,太阳每天都是新的。昨日底墨学到了今日就是新墨学。此就是异时而新,所义不转移。相对于古老之墨家,我们本是新墨家。

墨学中的常识,正是先秦墨家利天下而为之,以身载行的指导思想。墨学的确立以常识基础及的思考,在人类文明发展同完善受到,不断为验证。换句话说即,当今人类文明,不是无根之物,而是指向全人类常识及共识传承的结果。我必须再次反复:墨学即常识。

一样:人权第一之人本主义

子墨子言称:古者民始生,未出刑政之时,盖其语,人异义。是因同等总人口尽管无异于干,二总人口尽管二义,十人数虽然十义。其人口兹众,其所谓义者亦兹众。

古者天的起生民,未出正长也,百姓也丁。若苟百姓也丁,是相同人数一义,十人数十义,百人口百义,千人口千义。逮至口的多,不可胜计也;则该所谓义者,亦不可胜计。《尚同》

人任幼长贵贱,皆天之臣也。《法仪》

今涉嫌人权,通常会说,天赋人权。天赋人权
的概念一般吃认为是天堂文化,其实不然,天赋人权概念的本来面目最早是由于墨学所领出来的。比如自己上面所引用墨学尚同篇的原稿,天始生民,百姓也丁,一总人口一义,千人数千义,其人口兹众,其义兹众。什么是原人权呢?通俗点说,就是人以及生俱来之权杖。所以便因为人口来强弱智愚的歧异,有性别年龄的差距,有个体力量的距离,有社会地位的距离,有财富多少之反差,都无可知成否定人权的说辞。所以墨学讲,人尽管发出各种差别,但都是天臣是自然人,即人人平等,人权平等。所以我前文说,所谓人权,即人口的生命权,生存权,和介入社会活动的权能,以及同,自由等等权力。在开口到人人平等时,很多丁犹反对,认为人人平等是免具体的,是理想主义,是历来不能够实现之,只是人人追的一个靶。但是我觉得,人人平等是绝对的。因为天人权。作为人口,其以及生俱来的权限必然是一律之。你张三一条命,他李四一条命,谁吗无比较谁多一致漫长命,怎么能够说勿相同吗?

古龙说,生命原是同等之,尤其是当老大的前面,人人都同,但稍事人偏偏要等到最后结局时才晓得及时道理。
生命本身的价值,是绝相同的。谁为绝非权利认为自己之生比他人的生命又发生在之价,谁呢没有权利认为好的命远较旁人可贵。
所以我说,平等是绝的,从降生,每个人止发生雷同漫漫命,这是基础的同等。到死亡,没有丁能躲避。这是结果的平。那么,基础和结果尚且是如出一辙的,为什么当经过遭到盖个体差异而在未一样?存在不一样,即无吻合基础,也未吻合结果。为什么会吃人觉得未同等之是,是合情合理之啊?
我直接搞不清楚,因为个体差异不同,就以此划分出人的等级,制造不雷同。其理由是啊?比如说,大学教授,和一个文盲农民,因为文化之略微就不等同了么?一个富人与一个穷人,因为财富的有些就是无平等了么?那么一个返贫的讲课以及一个文盲土豪,是不是吧不相同?谁又尖端一些?所以自己说,不一样是相对的。而造成不一致之原故,完全是人造的。或者说,人为的莫同等,是恶,是反其道而行之天赋人权的。

亟待证明的凡,平等不是平均。比如说,穷人和有钱人是同样的,不是说如将富人的财分割一半于穷人。比如说大学教授和文盲是一律之,不是说只要把教学的知识分给文盲一半,也未尝办法分。比如说,智者和愚者是平之,不是说,要拿智者的灵性分给愚者一半,也没法分。比如说,年长者和年幼者是如出一辙的,不是说只要拿老年人的年华分一半受年幼者,也没法分。比如说,视力正常的食指,和盲人是同一之,更不是如果把视力正常者的肉眼挖一独叫盲人。所以,人同生俱来的权杖,人人平等。这就是是原人权,人权平等。因为先天人权,与生俱来,所以人就是有所同样意识。

人口之同一意识,不是学来之,同样是跟生俱来之。用孟子说的语虽是,不仿而懂得,是称呼良知。所以,认同人人平等是灵魂的变现。很多美化不一致之人,都是在自证没有良心,都是于自证违背天理。人类社会及绝大多数人祸,都是起在非均等基础及的。所以,那些鼓吹不相同合理之人头,他们文过饰非,要么是自以为高人一等或者几相当,要么是所谓高等人之走狗。他们鼓吹不等同,就是要人人相信:高等人诬陷下齐人是一点一滴合理的。下齐丁要自甘臣服于上等人。至于如何化等,也是他们或者他们说之高级人与优质人的权能。

先天人权,人权平等,用墨学来讲,就是天始生民,百姓也丁,一人数一义,人都天臣。这就算是墨学的人本主义。

次:非攻的下线

哎是勿修?非攻即不待人相恶相贼《法仪》
子墨子曰:“天的完全,不欲大国的念小国也,大家之滥小家也,强的暴寡,诈之谋愚,贵的傲贱,此天之所不欲也。《天志》

以墨学非攻篇,明确提出,反对亏人而自利,不欲人相恶相贼。反对亏人而自利,即墨学非攻思想的实质。刘清平先生以是精炼的连为——不坑害人的下线。不坑害人的下线,正是墨学常识。不坑害人的底线,也是众人的共识,当然为即是普世价值。

对此墨学非修不坑害人为下线的思维,墨学通过一样系列之推动列举来验证。比如说,
入人园圃,窃其学生,是坑害人,是损人利己,是不义。
至攘人犬豕鸡豚,其不义又蛮可人园圃窃桃李。是为何也?以亏人尤其多,其不仁兹甚,罪益厚。偷别人的猪狗鸡,要比偷别人的学生更不义。然后经过,
取人马牛者,至杀不辜人也,拖其衣裘,取戈剑者,层层推进,来验证,偷人的马,偷人的牛,甚至杀人越货,是水平再次要紧还恶劣之亏人而自利,是损人利己的坑害人的不义之罪。最后经过,杀人,杀一个总人口,杀十个人,杀百人及发动战争入侵的事例,来指出,非修不坑害人的下线的机要及必要性。

对此墨学非修不坑害人思想的践行,墨子曾经夜以继日的赶往楚国,阻止了楚国对宋国的侵扰。墨子还阻挡了,鲁阳君侵略郑国,阻止过齐国侵略鲁。在后人的墨家门徒中,也坚决的践行非攻思想:
司马喜难墨者师於中山王前为非攻,曰:“先生之所技术非攻夫?”墨者师称为:“然。”
曰:“今王兴兵而攻燕,先生用非王乎?”墨者师对曰:“然则相国是习之乎?”
司马喜曰:“然。”墨者师称为:“今赵兴兵而攻中山,相国将是之乎?”司马喜无以应。《吕氏春秋》

缘何反对坑害人?刘清平先生发成文论述。我只有说说自己之意:第一,反对坑害人,首先成立于人权基础及,建立于,人人平等基础及。如果认可人们不一致, 认同人权不等同,那么,有钱有势的高等人,坑害无权无势的低档人,就转换的当了。比如说,皇帝是高等人,奴婢是生齐人,皇帝很了,用生齐丁陪葬,是当然的。很明显,这种所谓的自然,正是建立以匪等同基础及的。如果承认人人平等,贵如天子,又管什么能用生齐人来陪葬呢?陪葬是杰出的坑害人。杀平人数,有同一重新不义,杀人越多,越不义,罪孽越更。所以,人牺牲陪葬是起在未一致基础及的吃当做了本来。而这种理所当然,不义甚重,其罪更重。所以,墨学有节葬思想,明确提出反对人牺牲。之所以反对人牺牲,就是盖,人牺牲是违反一口一义,是违反人备天臣的,是违天理的。

老二,反对坑害人,是立在规定人数与人权力边界基础及之。墨学非攻篇讲,入人园圃,入人栏厩,偷别人的学童牛马,是不义,每个人看出都见面批评,都见面反对,执法者对偷别人财产的人,会进行处罚。这个阐述,首先成立于产权明确,边界清晰,不可侵犯的根底及。别人家的果园,别人家的牛圈马厩,别人家的生,牛马—财产。所谓产权明确,边界清晰,通俗点说即使是,你家的是你家的,我家的凡我家的,大家的凡豪门之,无主的谁之啊无是。这些是常识,也是共识,当然也是普世价值。因为产权明确,边界清晰,所以,人们对侵犯他人产权,侵犯别人边界的行为还见面反对。人们反对侵犯产权,反对侵犯边界,很多早晚,并无是盖自己小之物权,边界被侵害了。而是因为,产权明确,边界清楚,是人们所固守的值。如果无这正式,比如说,张三跑李四家,把李四家的资产拿走,我们就是错过了判断的准。如果哪天,张三为把我们自己家之资产拿走,我们不晓凡是欠受他以,还是不欠被他拿。为什么非拖欠叫他将呢?产权不亮堂,边界不到头,拿不将是张三的人身自由。谁吧无权反对。但是,产权明确,边界清楚的话语,我们就发了判断的正规。所以,当今世界文明,是树立以产权明确,边界清晰,不可侵犯的根底及。而及时就是是普世价值,也是墨学所讲的常识,同时,也是众人的共识。这样的常识,共识,在人类文明发展之几千年之史被,从来没熄灭,相反,社会更加文明,产权界限越清楚而不行侵犯。产权界限是人权的同一有些,就比如生命权,生存权一样,完全合理,神圣不可侵犯。

其三,规则,社会规范的首要。

子墨子曰:天下从事者,不得以无法仪。无法仪而其事能成者,无发生。虽至士之呢将相者,皆有套。虽交百工从事者,亦皆有学。百工为方以矩,为圆以规,直以绳,衡以和,正因为县。无巧工不巧工,皆以之五者为法。巧者能受到的,不巧者虽不能够吃,放依以从,犹逾己。故百工从事,皆有学所度。今大者治天下,其次治大国,而无法所过,此不若百工辩也。《法仪》

先是,这里说的法仪是啊意思。法,在及时作动词。是为什么规则,按规则去举行的意思。仪,指的凡业内,规则。墨子讲,言必立仪。就是据如果发生正式。为人从事,为什么而出口规则,要按照规则去做吧?因为,讲规则,更易把业务办好。墨子用百工画方画圆依靠规则,来说明规则之要紧。并且指出,依照规则行事,可以叫更多人,不论是发天赋能力还是不曾天赋能力的人,都拿事情办好。换句话说,按规则办事,可以于一般能力的食指也改为有良好能力的总人口。更进一步说,建立制度规则可普遍提高人们的道德。

副,墨学讲的仪即规则是呀?墨学讲,
莫若法天。天之履科普而无私,其施厚而休德,其明久而坚实,故圣王法之。既为天吧仿效,动作有为,必度于御。天的所要则也之,天所不欲则止。也就是说,规则而建立以天理
之上,要以天理为规则,并循天理从事。墨学所讲的天理包括三沾,人都天臣的同等,不欲相恶相贼的非攻不坑害人,和相爱相利的兼爱。所以墨学有尚同论,尚同于上,其实就是,动作有为,必度于御。这是墨学所讲的规则的一个专业。另一个专业是:民若法。什么是民若法呢?墨经说,
法,所若而然也。意,规,圆,三者均可也拟。佴,所然也。
然也者,民若法。也就是说以民意为底蕴之天秩序的平整。墨学讲,以天也法,民若法,其实也是在游说,民意而天意。所以,墨学在尚和篇讲话,要明民善非,要为公民众善非为善非。很多人拿还和曲解也公民要达到及吃天皇,其实,尚和乘的是国王如下同于老百姓。
上之吗政治,得生之情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而惩罚之邪。善人赏而暴人罚,则国必治。上的为政治也,不得下之情,则是勿明于民之善非也,若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不玩而暴人不罚,为政若此,国众必乱。《尚同》
墨学提出的老三表法,同样是盖公众耳目的内容为专业。这为是指向民若法的阐述:
故言必来三表。何谓三表?子墨子言称:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上以的于古者圣王之行;于何原的?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政,观其中国家公民人民之有利于,此所谓言有三表也。《非命》

墨学所讲的确立在自正义与民意基础上的平整就是天理人情,同样是普世价值。因为,天理昭昭,民意所由,民心所向,正是人类文明进程的基础。

季,相亲相爱,互助互利的兼爱中国历史共生。

嗬是兼职爱,如何实行兼爱等题材,我以自己之稿子《兼爱无等不同,何为兼顾爱,何谓等不等》中做出了阐述。我现一经说的是,为什么相亲相爱,互助互利的兼爱共生是普世价值。兼爱,讲的免是怎么样好别人,而是爱自己,是怎被祥和生存的再次好。墨学讲,爱人如己。为什么要爱人如己呢?因为,为彼者犹为己。所谓为该犹为自,简单说,就是轻他人当爱自己。或者说,我为人人,人人为我。因为只有咱交给旁人,才会获得别人的赋予。试想一下,一个总人口之力简单,如何对生生产面临的各种问题呢?当然要倚重别人。如果你无可知为别人付出,别人管什么对你付出也?我们不克靠什么救世主,要靠自己。靠自己的交付,获得别人的予以。

子墨子曰:“姑尝本原之孝子之也亲度者。吾不识孝子之吗亲度者,亦需要人容易、利那亲与?意欲人之嫌、贼其亲与?以说观的,即用人之好、利那亲身为。然即吾恶先从即得是?若我事先打事乎爱利人的亲,然后人报我因为爱利吾亲乎?意我事先打事乎恶人的亲,然后人报我为爱利吾亲乎?即一定吾先由事乎爱利人之亲,然后人报我坐爱利吾亲也。然即之至孝子者,果不得已乎?毋先从事爱利人之亲与?意为全世界的孝子为备受,而不足以为正乎?姑尝本原之。先王之所修,《大雅》之所道曰:“无道而非雠,无德而非报,投我以桃,报之以李。”即此言爱人者必见善为,而恶人者必见恶也。《兼爱》墨子在对兼爱害孝的申辩中指出,究竟是自事先爱人利人,能收获他人的爱利呢,还是自己失去坑害人
,别人就会见好我便宜我哉?其实,这同时是常识问题。有谁会被他人坑害了晚,然后去爱利坑害他的人口呢?恨,还不及呢。也许有人会宽恕,但我们不可知如每个人都见面宽恕坑害他的食指。就算会宽恕,也未会见错过爱利坑害他的人数。这是人数的常情。孔子不是说了,以直抱怨,何以报德呢?墨家不唱高调,只称常识常情。所以说啊该犹为我,所以说,我为人人,人人为我。每个人的能力不足,要经过付出,得到他人的协助,大家互帮互助互利,相亲相爱,这就是兼职爱共生。当然为是普世价值。

单,人全都天臣。当当无助者,尽量提供自己力量中的极其特别襄。也是兼爱的一个者。这是人道关怀。

子墨子言称:“仁者之吗天下度也,辟之无以异乎孝子之呢亲度也。”今孝子之乎亲度也,将奈何哉?曰:亲贫,则事乎富的;人民寡,则从乎众的;众乱,则行乎治之。当那给之吧,亦发力不足,财不赡,智不明白,然后都矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而非呢亲也的者矣。若三务者,孝子之为亲度也,既使此矣。虽仁者之也天下度,亦犹此吧。曰:天下贫,则从乎富的;人民寡,则行乎众的;众而乱,则事乎治之。当那受之,亦发生力不足,财不赡,智不智,然后都矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而非呢世也之者矣。若三务者,此仁者之乎天下度也,既设此矣。《节用》

始终而无子者,有所得终其寿;连独无兄弟者,有所杂于生人之闲间,少去其父母者,有所放依而长。

老要无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之任父母者,有所放依以增长彼身。今唯毋因为兼职为刚,即只要该便于啊。
《兼爱》

墨学兼爱提出的人口申关怀,不亏几千年来,人类文明所能坚守的绝高雅的价值呢?

汇总,从墨学到普世价,既未存时间障碍,因为人类所固守的常识,共识,不会见因为时间的流逝而改变。也未在中西文化的异。因为人类文明,是相通的。

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