[命理哲学8] 中国结·大同心

自己一直于搜索最好能够代表中华知识的象征符号,直到忽然一天想到了炎黄毕。

甲.中国收最中国

华结束,中国有意的手工编织品。一条红绳,经过巧妙的打,就改成图案精美,样式繁复,充满喜气,既可装饰,也可发使效能的炎黄收。

中华毕的史大久,最早或只是追溯到旧石器时代原始中国总人口之缝衣打结,而后延展到我们祖先的结绳记事。《周易·系辞》就有曰:“上古老结绳记事,后世圣人易的因书契。”东汉郑玄在《周易注》中说明说:“结绳为记,事那个,大结其绳,事小,小结其绳。”而周朝人随身带的台就隔三差五因中国结为装饰,战国铜器的数字符号上还有结绳的形象。由此看来,绳结的落地不仅是衣饰的一样栽力量,更已是帮记忆的工具,也便是文的前身。原来,中华文明还曾沿着远古先人的绳结攀附生长。

汉唐之后,及暨明清,中国结束得到了高大的前进与推广,逐渐演化成我们今天张的体裁和效益。曹雪芹以《红楼梦》第三十五掉“白玉钏亲尝莲叶羹,黄金莺巧结梅花络”中,有同等段子描述了宝玉与莺儿商谈编结络子(络子,结子的运之一)的对话,谈到了扣的用途,饰物和结子颜色之选调,结子式样名称等内容。

华了无论多精细曼妙,均可以恢复成一长长的二维的红线,因为她从头到尾都是用同样长红绳编结而改为。那么基本上形态独特、内涵丰富的图,只要捏住头尾两端,就能以着打的法子解开这个结束。

中原终止就同例外且巧妙的规划特点和该本身的渊源及味道,极有中国文化之意味意味,蕴含了丰富的学识内涵。

《易经》是中国群经之首,中华文明之滥觞。易经64卦的推理就比如极了一个中华结束,乾为上、坤为地,分别是红绳的两端,经过阴中生出醒目、阳中生阴的不断配比较做,一幅包罗万象、寓意无限的阴阳图就打出了。要看明白就幅庞杂玄奥的64卦图案,阴阳便是开辟玄妙的钥匙。循着阴阳亚程,胸有乾坤二效仿,变易、简易、不易就相继在64卦中循序演变,周流不息,大道自然也便当里面了。

每当历史长河的濯洗淬炼中,中国文化综合起来坐儒道为那个多方面。其余诸子百寒,或多还是少全为儒道的熏陶,甚至儒家为曾借鉴学习了无数早期道家的思想观点。以道为阳,儒为阴,儒道思想的并行渗透、作用及融合,造就了累累洒洒、浩如烟海的中国知识的充盈内容。这无异于声势浩大的状况,与华竣工精美繁复的结面何其相似,与64卦组成的次维排列图多相似!

凝视令人魂不附体之国学海洋,其实要把握了“阴阳”二路,捏住了华夏知识的“根髓”两端,那么畅游于浩瀚的中学海洋,也未见得迷失方向,更非会见不得其门而入,不得其门而发。唯阴阳而已。

神州终结不仅当寓意上如此方便地意味着了炎黄知识的基础,而且每当千百年之沿袭、演变中,也曾深入融入了中华口之寻常生活,情感寄托和学识基因。

乙.中出主母完

一个“结”,道尽矣这字的痴情和智慧。正是一丝一吉,之称道。

結字,由绞丝和吉组成。绞丝当然就是是借助绳子,以及后来专门编排中国结束之红绳。“绳”与“神”谐音,中国文化以形成等,曾崇拜过绳子。据记载:“女娲引绳在泥中,举以为人。”又因绳像蟠曲的龙,可以推论,龙神的像,在史前时代,可能就是用绳结的转变来体现。

右边的红,组成了吉祥的“音结”。用绳索将吉、吉利底事物捆住,是众人对美好事物追求的同种象征。在中华竣工底样式达到这种吉祥之谐音和味道就是再强烈了,如把“吉字说尽”、“罄结”和“鱼结”组合并成为“吉庆富裕”结,以“蝙蝠结”加上“金钱结”,组成“福在前边”。

“结”字之原意是为此线绳将武器捆绑起来,而刀枪入库又正是吉字的原意。可见这结束是意味着和平安定,没有争端的词,所以结组成的辞藻大都是寓意好的褒义词,比如许多具有向心性聚体的盛事几乎都为此“结”字作喻,如:结义、结社、结拜、结盟、团结;男女之间的婚姻大事,也全都为“结”表达,如:结亲、结发、结婚、结合;结是事物之开头,有起就发出竟,于是就发出了“结果”、“结局”、“结束”。“吉”是把武器放在兵器架上,不动刀兵则吉,以绳结维系这吉,这不正是人类同追求的一方平安?“结”还被先民们予以了“契”和“约”的王法表意功能,还有记录之企图,和平之契约,记载于纸笔上,这吗多亏中国素来和平友好对外的风土人情。

“结”在漫漫的演化过程中,被人们致了各种美好的真情实意依托。“结发夫妻”是古人洞房花烛之夜,男女双方各取一撮长发相了以誓爱情永恒的所作所为。而结饰也都让民间公认为达情感的定情之物,如“同心结”,就是最具象征的子女中海誓山盟的信。有关“结”的诗词歌赋,举不胜数,唐朝的教坊乐曲中,还时有发生『同心结』这个词牌名。

《诗经》里有关结束底诗句有:“亲结其缡,九十其仪”,说之是女儿出嫁时,母亲一边亲自为它们结上佩巾,一边叮嘱她如果铭记各种礼节的现象。“结缡”正是先成婚的代称。

战国的屈原在《楚辞·九章·哀郢》中描绘及:“心圭结而休解兮,思蹇产要不释”,这里“圭而未知”表达了他针对祖国命运之焦虑和牵挂。

晋朝底刘伶以《青青河边草篇》中写道:梦君结同心,比翼游北林。

唐朝的孟郊《结爱》更是这遭遇佳作:

胸复心心,结爱务在老大,

既要离别,千拨完衣襟。

结妾独守志,结君早归意。

始知结衣裳,不知结心肠。

坐结亦行结,结尽百年月。

梁武帝萧衍写了些微篇为人熟知的带动“结”诗:

《子夜季常歌·秋歌》

绣带合欢结,锦衣连理文。

怀情入夜月,含笑有朝云。

《有所思》

谁言生离久,适意与君别。

上身上芳犹在,握里书未灭。

腰中夹绮带,梦为同心结。

常恐所思露,瑶华未忍折。

北宋张先同林逋分别作的少首词,更是将“愁肠百结”倾诉得抱头痛哭

张先《千秋岁·数声鶗鴂》

数声鶗鴂,又报芳菲歇。惜春再把残红折。雨轻风色暴,梅子青时节。永丰柳,无人尽日飞花雪。

从未有过把幺弦拨,怨极弦能说。天无直,情难绝。心如双丝网,中发出千千结。夜了吗,东窗未白凝残月。

林逋《相思令·吴山青》

吴山青。越山青。两岸青山相对面。争忍有离情。

君泪盈。妾泪盈。罗带同心结不成为。江边潮已平。

“结”或许是孩子缠绵情思最像之统揽词,未得结合佳侣时,愁肠百结,各种纠结,结婚之后,又得开放要结果,最后追求完善结局。人类情感来多丰富多彩,“结”就生多千变万化,真可谓“天未一味,情难绝,心似乎双丝网,中生宏观主央”,而不管孩子感情的“结面”图案来差不多复杂,贯穿始终,起头结尾的,正是老公和内这无异于针对性生死。

丙.永结大同心

与时俱进,自强不息,是中华文明的旁一样不胜特征。这种强盛之生气,秘诀就是在“结”里。

除此之外上述谈话到的和平,“结”还有联结的含义。积极主动地去产生涉及,通过合并获得机会、创新,进而实现发展。联结的前提是放以及盛,主动拥抱世界,打开自己的抱。纵观中国历史,主动开放包容之时期,一定是红火强盛之时代,比如非常唐盛世;而如闭国锁国,自我封闭,自以为是,则早晚造成内悄然外患,最痛苦的训诫实在清末。

咱们立即底联、开放和容纳,是主动为东方文明去和西方文明交流碰撞,相互学习,相互借鉴,相互促进提高。“一带同”倡议的最终目标就在于此。这是东西方这对生死,在地之舞台上打起之人类文明的炎黄收!

中华文明的主线是道,就是阴阳(一阴一阳之谓道),阴阳同有要异名,就是如出一辙长长的红绳的两端,但通过发源了蔚为大观的中华文明。从阴阳角度去考察中国风文化,就如同捏住有数端的线头,只要本着编织理路一拉,许多事物就是昭然若揭。这恰是中华文明的神妙的远在,任一中华文化之轻分支,研究到自然程度,均可以通天地大道,达到天人合一,这要说是阴阳即时漫长曼妙飘逸的红绳所于底道枢的图。

中华面貌,世界大同,或许还待之中国结束之道枢作用。

盖《古诗十九篇》之十八犯了结:

客从远方来,遗我一样端绮。

相去万中国历史不必要里,故人心尚尔。

文采双鸳鸯,裁为合欢被。

显示以增长相思,缘以结不解。

以胶投漆中,谁会生成离这个?

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