朗诵《论语》谈君子:三免腐败

对奕

君子有三立,立德、立功、立言,是为三不朽。

《左传·襄公二十四年》记载,鲁国的老三孙豹有而晋国,与晋国底范宣子就何为“死而不朽”展开讨论,范宣子不无得意的游说,他的上代从虞、夏、商、周以来世代为贵族,家世显赫,香火不绝,这即是“不朽”。叔孙豹不以为然,他道就只能于世禄,而休“不朽”,真正的不朽乃是“太上出立德,其次有立功,其次有做,虽老不丢,此的称为三请勿烂。”

“三不朽”体现的是贵族精神,贵族不能够满足于民用以及家庭的甜,对平民百姓亦具不可推卸的事。这种事,孔子以一个字来发挥,就是仁。“仁”字右边的“二”,并非我们今天明的数字“二”,而是“上”的意。所谓“仁”,就是当高位的高人有义务建立公正、正义、互相亲敬的社会,使众人安居乐业,和睦幸福。

立德,就是产生高尚的德,可以感化一方;立功,就是做出有益国家和大众之功业,改造社会,改善社会;立言,就是出远见卓识,笔的章,播于当今,载之史册,扬于后世是吗。

老三不朽的核心是德。孔子说君子有仁、智、勇三达德,“仁者不发愁,智者不惑,勇者无惧。”

何以“仁者不愁”?仁者爱人。孟子说:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”(《孟子·离娄章句下》)爱别人的人数,别人吗易于他;尊敬别人的人口,别人吧尊敬他。彼此尊敬和爱护,又产生何而愁?

对象出于真诚之心。孟子说:“万物皆备于我,返身而诚,乐莫大焉。”能够真诚的待人处事,面对万物不贪婪,不占,与丁和谐,用物知俭,又发生哪而愁?

怎“智者不惑”?孟子说:“仁之实,事亲是啊,义之实,从兄是也,智的实,知斯二者弗去是也。”智,就是清楚仁义是人生之向,而事亲、从兄是仁义之发端,再盖事亲、从兄的心田存养扩充,老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,近则从父兄,远则达于四海的全员。存此仁心,就是聪明,当然不会见受到欲望的迷惑。

称勇者无惧?孔子说:“见义不为,无勇也。”孟子说:“自反而缩,虽千万口,吾为矣。”又说:“居天下之广居,立天下的正道,得志与民由之,不得志,独行其道。”君子胸怀坦荡,内藏正气和道德,“所过者化,所存者神,上下和天地同流”,既设一总人口独立对千军万马,有哪里怕哉?

君子立德,有三预防。子称:“君子有三防,少之时,血气未够,戒之在品质;及其壮吧,血气方刚,戒之以打架;及其老为,血气既衰,戒的以得。”人生是一个漫漫的历程,少年时吓打,壮年时好色,老年经常吝奢,君子修身,必为这为防范。

当,并无少年的时就是不好斗,就未吝奢,也决不壮年之时就不好色,就无吝奢,也不要老年底常虽不好色,就不好斗。好色、好打、吝奢的毛病会伴随人口的百年。孔子因三阶段论,强调人生的例外等级不同之基本点而已。欲为君子者,一生都许诺坐三预防为绳。

手持戒须守礼,子称:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言。”孔子并非禁欲主义者,以礼而色,以礼而斗,以礼取利而已。

三立内,立德有如树干,立功有如花果,立言就设种子。树干粗壮,自然花果繁茂,良种孕育。立言就是文化之创导和继承,有了好的知之震慑,才来温柔敦厚之美,才会培训出同样代一代有道有才的人。

立德的本以修身,修身有如树根,根愈扎得非常,树干越粗大。老子言:“深根固柢,长生久视之志吗。”老子亦说修身,老子言:“修的被身,其道义乃真。修的为寒,其德乃余,修的被乡,其道义乃长。修之于邦,其道义乃丰,修的于天下,其德乃普。”

传闻中国史及单生少数独半人数能够好三未烂,孔子、王阳明各算一个,曾国藩算半只。这样的大标准我辈怕是没什么机会了,这样高的立境,恐怕也是大多数人所不能够也。但没什么关联,我们学古人,不是追他的称为,不是爱慕他的各,而是修他的格调,他的品性,并坐这自励。立非了很素养,做事努力,遵章守纪、履职尽责是每个人做赢得的;立不了大言,说话诚恳,不说假话,不骗人,不忽悠是每个人开得到的;立非了大德,孝敬父母、友爱兄弟、尊老爱幼、做事诚信是每个人开赢得的。

孔子、曾国藩倒没有刻意追求“三不朽”,倒是王阳明少发生理想,说读的目的不是只要试壮元,而是一旦变为圣人。如果条分缕析察看孔子、曾国藩的一生,他们是为平常心做平常事,尽心力而己,本身并无指望成为什么圣人。

孔子自己说:“若圣与仁,则个人岂敢?抑为之不厌,诲人不疲劳,则可谓云尔就矣。”孔子并无请什么虚名,只是毕生心存仁心,恪守礼义,以规矩做人,以良心做事而已。当我们重古人”三流芳千古”的嘉言,千万不要吃“不朽”吓倒,而是如明白“不朽”背后的义,就着自己的尺码努力去开团结事界定外的从,人生即使了随便遗憾了。

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