壮快译通朝的盛世和风险中国历史

本文为《乐读史记》连串第10篇:《史记·汉太宗本纪》读后感。

《史记》 司马迁

汉唐是神州历史上公认的昌盛朝代,唐有贞观之治,汉有文景之治。刘彘时期“犯作者强汉者,虽远必征”的王国气魄,大都来自于孝文、孝武两代皇上的积蓄。汉高祖打下了明朝的五洲,热气腾腾,直到吕氏之后,刘恒的产出,才真的让那么些朝代走上盛世之路。

皇帝的谥号,是有讲究的,大约能来看世人对其品德和表现的评头品足。“文帝”的谥号,是第壹,级的。后世史官的气节渐渐被铁血战胜,用此谥号给太岁拍马屁的不可胜举。因而,真正名副其实的,寥寥无几,汉太宗汉太宗,当属此类。


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“以不敏不明而久抚临天下,朕甚自愧。”

就好像的话,文帝说过数十次。和后者皇上们形式化的“罪己诏”不一样,文帝的自责,不管从田地依然语气上看,都不像故作姿态。当然,评价1人,关键不是看她说了什么,而是看她做了怎么着。

汉孝文帝继位二十三年,“皇宫苑囿狗马服御无所增益”,好不不难想建贰个新的露台,工匠估价百金,天子觉得那抵得上十一个中产家庭的财产了,舍不得花那钱。

当手下的公司主有过错时,孝文皇帝说:“百官之非,宜由朕躬。”当管事的秘祝官把过错的权利推给下边的领导人士时,孝文皇帝“甚不取。其除之。”

道家的厚葬礼仪,刘恒是不予的。在她看来,与其追求情势主义的道德表象,不如让公民们少一点实际上的负责。

对君主宝座自个儿,孝文皇帝也未曾太大欲望。在继位前,多番辞让。甚至要靠六柱预测的艺术,来给协调扩张部分上任的厉害。

不仅如此,连友好家的盛事——外甥是还是不是继续皇位,孝文皇帝也无欲无求,不愿早立太子,甚至想过来禅让制,只是被大臣劝阻,才作罢。

生于国王家,却能谦和、自省、节俭,对五洲疾苦有怜悯之心,而且对既有的权限和地点尚未成瘾的着重——那样大概对欲望免疫的皇帝,亘古罕见。

诸如此类的人员,若是通过到现代中国以此以金钱和身份为衡量成功的唯一标准的时代,应该会被芸芸众生视为败北者吧。


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传说,汉世宗下葬的庄陵第肆次被盗时,多如牛毛的起义军,搬了几十天,“陵中物仍不恐怕减半”。那还仅仅是汉武帝实施周全壮大战略,数次出动,花掉巨额军费之后的国库结余的一部分。倘使崇祯能抱有孝曹孟德时期国库的一个小角落,也就没起义军和南齐贼们怎样事儿了。

由此汉世宗的腰包如此丰饶,一大片段原因,在于她外祖父和二伯两代人的以逸待劳、轻徭薄赋。

“农,天下之本。”——孝文皇帝拟定的那么些方针,在此后的贰仟多年里直接被遵循。

为了鼓励公民投身农业事业,汉孝文帝除了亲自耕种示范外,还大幅减免田税。

“今勤身从事而有租税之赋,是为本末者毋以异,其于劝农之道未备。其除田之租税。”

那是从税赋层面的最早的“重农抑商”。至于免的是一年的田租,依旧以往十几年的田租,史学界仍有争议。但不管如此,将农业税彻底减免,是三千年的寒酸历史上绝无仅有的三遍壮举。即使是新中国,也直到二〇〇五年才撇下农业税,那依旧在其他各类新税种不以为奇的底子上才可以已毕。

有个别朝代的殊死税赋,导致民不聊生、国力羸弱;文景时代的轻徭薄赋,却使人民富裕,国力强盛。所谓“藏富于民”,富的不只是民,也是国家。国进民退,无异于杀鸡取蛋,最后损害的,依然国家本身。


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历代法家在泼北宋脏水时,总会提到秦的“严刑恶法”。以贾长沙的《过秦论》为代表:“焚文书而酷商法……以惨酷为全球始。”同时,汉太祖在进钱塘时揭橥的“约法三章”所拿到的效益,也是酷刑不得人心的兵不血刃注明。

讽刺的是,当汉高祖真正坐拥天下时,“约法三章”被丢掉,而隋代的所谓“恶法”,反被大批量套用。直到孝文皇帝时,才被撇下。

刘恒撤除的法令,包罗“连坐之法”、“中伤妖言”之罪、各式“肉刑”(黥:脸上刺字、劓:割鼻、刖:断足、宫刑)等等,甚至还有专断进出关隘的法令。

骂秦法严酷时大四,而对汉初时一致的恶法闭口不谈,历代无病呻吟的专家们,双重标准令人不齿。

尽管汉太宗以仁德之心取消了各个酷刑,但从没断绝它们在历史中的接二连三。比如“连坐之法”,固然在汉文帝时期,仍在执行:“新垣平事觉,夷三族。”而后历朝历代,夷三族、夷九族,甚至明初杀方孝孺时的“夷十族”,连坐之法从未在历史上消失过。其余的严刑,诸如肉刑里闻名的宫刑,在孝曹操时期就重出江湖,让司马迁饱受屈辱。


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以仁德治天下所获取的“文景之治”,一向是不善于治国的法家仅局地几个成功案例之一。然则,我还要也见到,在那盛世中,因为“仁德”而埋下的隐患。

孝文时期早期,分封的诸侯王们都只可以待在长安,不或许回封地。汉孝文帝怀仁德之心,为了让各诸侯王们能更好地治理各自的臣民,令列侯回各自封地。

将来,张家口王刘长欲反,汉文帝“不忍致法于王”,仅仅打消了她的王位,还把他的五个外孙子如故分封为王。

到了南勾践尉佗造反时,孝文皇帝不仅不派兵讨伐,反而召其兄弟,赐予富贵。尉佗打消了帝号后,便既往不咎,就好像造反的作业没有爆发过。

对诸侯“法外开恩”的情态,看似仁义道德水平很高,实际是给王爷网开一面,“王子犯法,与全员不再同罪”,是变相地对诸侯的纵容和鞭策。再加上诸侯都已回到封地,拥有各自的财政权和军权,可以说过后孝李暠时期的七王之乱,汉文帝难辞其咎。

“以理服人”的神态,汉太宗不仅对友好人那样,对仇人也是如此。与匈奴数十次和亲,匈奴多次背约入侵。法家的这一套用来应付民族和国家的疙瘩,平昔就未遂的只怕。

汉太宗最大的难点,是“有法不依”,开“人治”之始。不仅对诸侯王如此,对重臣也是那般。张武受贿,刘恒不按律法处理,反而予以赏赐,希望他能感到羞愧,并痛改前非。

某年大旱,有蝗灾。“民得卖爵”。到了天灾的年度,就“法外开恩”,让民间可以买卖爵位,视律法如儿戏。

那类以“仁德”之名破坏法律体面性的做法,在道家看来无伤大雅,实际对国家的运行加害至深。刘彻“罢黜百家,独尊儒术”后,墨家不遗余力地打压墨家,顺带将法规抹黑为“严刑恶法”,让天皇凌驾于法律之上,让“人治”当先“法治”,延续3000多年。人人都把希望寄托于“出1个好皇上”上,那种殷切的梦想继续到前几日,充满了历史的厚重感。

虽说太史公写到:“专务以德化民,是以天下殷富,兴于礼义。”但在作者看来,“以德化民”和“海内殷富”之间,并不曾稳固的逻辑关系,“不与民争利”,只怕才是国富的来由。

盛世总是短暂的。汉太宗为全员们成立的熨帖、富足的光明时期,即将迎来诸侯之乱的烽火,和孝曹操荣光时期以往漫长的低潮。


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