中国历史从墨学到普世价值

由香港(Hong Kong)浸会大学饶宗颐国大学开设的’’普世市值再思论坛’’(二〇一五年四月27—28日

已经终止,网络平台上影响热烈。因而,也足以看到,当代华夏对普世价值的认同。在论坛举行的当天,我给好友黄蕉风发过一篇我对普世市值再思的局地感想。由于时日匆忙,很多要说的话,没来的及说,我以为有必不可少把自家的想法完整的说明出来。

本人希望这一次普世价值再思,能够变成学界,乃至中国(思想文化)未来进步的启明星。固然本身也晓得这么的希望近似太天真。可是,我依然认为本次论坛,对于学术,对于中国合计文化的提升,具有里程碑的意思。为啥这么说啊?

首先,是因为在场此次论坛的大方都是当今学界的头面人物。其次,这一次论坛的着力是对普世价值的挂念。普世价值,被当作西方文化,参与此次论坛的满腹国学学者,所以此次论坛,实际上可以看成中国价值观文化与天堂文化的不分玉石。那样的玉石皆碎,应当幸免更早此前建立在华夷之辩基础上的怎么着体,什么用的狭隘。而应当用更开放的心态面对知识融合为一。没错,我觉得当代专家,尤其是价值观文化者,主要职责就是中华文化与天堂文化的相濡相呴,而不是栖息在刻意强调华夷之辩(中国特色)中体西用的初级阶段。再度,本次论坛的一大亮点就是:吾友黄蕉风的临场。

黄蕉风,是墨教协会主席,是今天新墨家的发动者和象征人员之一。我曾在李肃的智库论坛群里说过:没有法家参加的智库,不或许算智库,至少是一种巨大的症结。因为墨学作为先秦显学,作为中国知识主流之一,其所涵盖的智慧,是其它学派所不富有的。乃至于在清末,学者们对墨学的褒贬是:能救中国者,墨学也。并且认为西方文明的树立,恰恰是以墨学为底蕴,恐怕说完全符合墨学思想。中绝两千年的墨学智慧,在天堂文明的向上中,被清末学者们发现了。我觉得,西方文明的树立,未必是以墨学为底蕴,但至少注解,墨学与天堂文明是相通的。也就是说,中西文化融合,不设有特色不特色的题材,两千年前的墨学与现在上天文明的相通,恰恰表明,人类文明是共通的。’’天下无人,子墨翟之言犹在’’那就是我们的学问自信。

在此次论坛举行从前,黄蕉风曾刊登过一个见解:国学现代化道家不应缺席_
为何说我们前天要倡导墨学、弘扬墨学,是因为墨学它能够真的伸张我们的国学连串。假设国学是当做我们国家现在文化软实力输出的紧要途径跟凭证的话,那么它应有
就是一个到家的肌体,而不应当有任何的缺环,比如说法家的缺环。

然后我见状这么一条评论:进入后梁的时候,道家就曾经到头退出中国文化的戏台了。近年来2000多过去了。又冒出一个所谓的“新法家”,你不感觉滑稽吗?

直面诸如此类的质询,我认为很无语。因为墨学在秦汉此前,作为主流,是其他学派所不可以撼动的。孟轲就曾说过,天下之学不归于杨,则归属墨。这就是说,孔夫子死后,到孟轲以前,墨学一贯是主流。韩子也说,儒墨显学。也就是说,在韩羊时期,道家学派依旧是显学。甚至南梁韩吏部也以为,万世师表死后,孟轲继承了儒学,儒学的腾飞是亚圣荀卿的功劳。柯之死,不得其传,荀与扬焉。亚圣和荀况对儒学的迈入,才方可使儒学在韩非时期可以成为与墨学并称的显学。至于孔圣人时期,儒学是或不是为主流,孔仲尼自身就说过,无以成名。而孔圣人周游列国,终不见用,也实在没辙说儒学是主流是显学。历史的确是这么记载的。就看,学者们有没有认同历史记载,尊重事实的着力底线。

墨学的中绝,有不少缘故。总的来说,就是很是识的结果。早在此之前我提议一个意见:墨学即常识。

中国野史一向紧缺常识,墨学即常识,拥有常识,墨学就不会中绝,在谈论历史传承时,不去猜疑批判中国怎么缺乏常识,而去否认常识,是百里挑一的缺少常识的变现,新法家的面世,恰恰申明中国起第三回归常识。唯有树立在常识基础上的思辨,才能称为智慧。

议论墨学中绝,平昔是大方们感兴趣的事。但各个论述,都不的宏旨。墨学中绝的原故就多少个:上不以为政,士不以为行。墨翟本身实际早已预判到了结果。

为何明朝之后,墨学突然中绝呢?不只怕躲避的一个真相就是:独尊儒术,罢黜百家。那刚好是墨翟所说的’’上不以为政’’。为啥,统治者要独尊儒,而不以墨为政呢?那就要从儒墨两家的考虑说起。

先是个对照,道家讲,非圣上不议礼,不制度。王制礼义。也就是说,统治者拥有制定社会规则和制度的断然权力。而道家则讲,君不足以为法,不得以修法。要以天为法,要以民众是非为是非,要民若法。

第三个相比,法家讲,君是别克的老人,民众要移孝做忠,忠顺不失。法家则讲,执政者要像孝子一样,要忠信利民。

其多个比较,墨家讲君权神授,讲权力世袭,讲亲亲封弟。而墨学讲,选贤立皇上。有能则上,无能则下。

凡此各类,决定了历代统治者对墨学的不用。是上不以为政的大旨原因。

那么,士不以为行呢?从早期的亚圣辟墨,比如说,兼爱无父。遗憾的是,亚圣并从未提交具体论证,兼爱为何就无父呢?到荀况非墨。到韩吏部排墨。到王阳明曲解墨学。王充也批墨学鬼神思想。历代学者,少有商量墨学的。历史上对墨学商讨的,只剩余晋鲁胜,遗憾的是,连书都尚未留下。武周李贽可以作为首个为墨学辩解的咱们。至清末,胡希疆研讨墨学,还曾备受黄侃戏谑。

中国历史,有鉴于此,中国自古以来,从上到下,都在拒绝常识。墨学又怎么会不中绝呢?所以,黄蕉风说,墨学不大概缺席,实际上就是,大家思考,要建立在常识和逻辑之上。而常识和逻辑恰恰是墨学的功底。

前些天,大家讲普世价值。什么是普世价值,逐个人会有每一种人的理念。(一人一义,万人万义。)所以,大家要追究能被认可,并接受的价值,即共识。所以,普世市值,应当是一种共识。

第一,那么些共识,认可不确认人权。所谓人权,即人的生命权,生存权,和加入社会活动的权能,以及同样,自由等等权力。承认人权,就应当认同各个人的作业,每一个人自主决定,大家的业务,大家决定。

附带,认可人权,就应当认可,人权不可凌犯。

至于人权,正当性等管理学课题,哈工大大学高研院的刘清平教师做了至极深入的钻研,并在学术网站上刊登了一连串的连带作品。比如,在爱思想网上,公布了《
关于自由人权的多少反思 》,《 中国管理学语境下的善与正当难点 》《
关于公平的元伦教育学解读 》《 论正当、权益和人权的关联 》《
善与正当的语义等价性——兼论后果论的优势与缺失 》《
关于善恶的元价值语义分析 》《 “Rights”如何源于“Right”? 》《
人权理念的普适性新证
》等文章。刘清平先生的那几个小说,都在论证人权的客体正当性,与不坑害人的社会伦理底线。

人类文明的历史进程,其实,正是在围绕着地点那三个根特性的难点而更上一层楼的。认可人权,尊重人权,人类就走向文明,并且不断完善文明。不确认人权,不尊重人权,人类就走向野蛮和自残。所以我说,普世市值不是哪些西方文明的结果,而是古往今来,人类文明发展的共识。

在中国野史上,曾经有过那样一群人,他们死而后已,利天下而为之,体现出最神圣,最完美的质料。他们显极一时,犹如历史上划过的最夺目的流星。是的,他们就是墨翟法家。但是,当我们前日再来面对墨翟法家墨学时,我们才察觉,墨翟道家墨学,相对不是划过的流星,而是挂在人类文明历史进程中的永恒的恒星!《吕氏春秋》称墨子是无地之君。《乐山子》称道家是上世之若客。固然心高气傲的农庄,也赞许墨翟是古之道术之子,是难求的才士,
庄周说:墨翟啊,您老人家作为古之道术之子,传承道术,为了举世,连本身享用的时间都放任了,你用本身的示范,作育了一大批弟子,都可以为了利天下而献身。固然尚无把优质治道发扬光大,却创造了可以治乱世的其实之方法。这么些也只有你一人能到位啊,您真是满世界无双的难能可贵的才士啊。
所以说,即使讲普世价值,就不可能脱离墨翟道家墨学。因为道家是真正的普世者。

圣胡安农林大学军事大学教书李炜光先生说,墨翟是一个大家忘记,更让咱们羞愧的名字,大家失去了墨翟,墨翟也不再理会我们。
黄蕉风也说过,倘使墨学不从大家手中复兴,大家就是野史的囚犯。所以本身直接说,回归墨学,回归常识,一切思考建立在常识和逻辑之上。以墨学为本,融入人类文明之中,而不是自绝于人类文明之外,让以墨学为本的中国价值观文化文明,为世界文明进展,提供新的引力和内涵。所以,新法家的面世,是神州人应值得骄傲的事。

何以是新法家?
尧之义也,声于今而高居古,而异时。说在所义。大家不创设新墨学。有句话叫做,太阳每日都是新的。前些天之墨学到了今天就是新墨学。此即异时而新,所义不变。相对于古之法家,我们当然是新道家。

墨学中的常识,正是先秦法家利天下而为之,以身载行的引导思想。墨学的成立在常识基础上的怀念,在人类文明发展和周详中,不断被认证。换句话说即,当今人类文明,不是无根之物,而是对人类常识和共识传承的结果。我不可以不再反复:墨学即常识。

一:人权第一的人本主义

子墨翟言曰:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。

古者天之始生民,未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。逮至人之众,恒河沙数也;则其所谓义者,亦见惯司空。《尚同》

人无幼长贵贱,皆天之臣也。《法仪》

于今涉嫌人权,寻常会说,天赋人权。天赋人权
的概念一般被认为是天堂文化,其实不然,天赋人权概念的原形最早是由墨学所提议来的。比如我上边所引用墨学尚同篇的原文,天始生民,百姓为人,一人一义,千人千义,其人兹众,其义兹众。什么是自发人权呢?通俗点说,就是人与生俱来的权杖。所以尽管因为人有强弱智愚的分裂,有性别年龄的出入,有个体力量的差距,有社会地位的异样,有财富多少的差别,都不能够成为否定人权的说辞。所以墨学讲,人即使有各个差距,但都是天臣是自然人,即人人平等,人权平等。所以自个儿前文说,所谓人权,即人的生命权,生存权,和加入社会活动的权位,以及同样,自由等等权力。在讲到人人平等时,很多少人都反对,认为人人平等是不具体的,是理想主义,是一向不可以促成的,只是人们追求的一个对象。可是本人以为,人人平等是纯属的。因为后天人权。作为人,其与生俱来的权杖必然是均等的。你张三一条命,他李四一条命,什么人也不比什么人多一条命,怎么能说不一致等吗?

古龙大侠说,生命原是平等的,特别是在死的日前,人人都一样,但稍事人偏偏要等到最后结局时才明白那道理。
生命自个儿的市值,是相对相同的。何人也没有义务认为本人的生命比外人的性命更有生活的价值,哪个人也从不职务认为本身的性命远比旁人可贵。
所以我说,平等是相对的,从出生,各个人唯有一条命,那是基础的一样。到亡故,没有人能躲过。那是结果的等同。那么,基础与结果都是平等的,为什么在进度中因为个体差距而存在不雷同?存在不雷同,即不切合基础,也不合乎结果。为何会被人觉着不一样的留存,是不出所料的吗?
我直接搞不清楚,因为个体差距不相同,就以此划分出人的级差,创设不平等。其理由是怎样?比如说,大学教师,和一个文盲农民,因为文化的有点就不雷同了么?一个富商和一个穷人,因为财富的多少就不等同了么?那么一个返贫的上课和一个文盲土豪,是否也不平等?什么人更高级一些?所以我说,不均等是争执的。而导致差距的来头,完全是人工的。或许说,人为的不雷同,是恶,是反其道而行之天赋人权的。

亟待证实的是,平等不是平均。比如说,穷人和有钱人是一样的,不是说要把富人的财产分一半给穷人。比如说大学教师和文盲是一致的,不是说要把教学的知识分给文盲一半,也不可以分。比如说,智者和愚者是平等的,不是说,要把智者的灵性分给愚者一半,也没办法分。比如说,年长者和年幼者是千篇一律的,不是说要把老人的岁数分一半给年幼者,也无法分。比如说,视力正常的人,和盲人是相同的,更不是要把视力正常者的眼睛挖一只给盲人。所以,人与生俱来的权位,人人平等。那就是后天人权,人权平等。因为自然人权,与生俱来,所以人就有所同样意识。

人的一律意识,不是学来的,同样是与生俱来的。用亚圣说的话就是,不学而知,是谓良知。所以,认可人人平等是心肝的突显。很多美化不等同的人,都是在自证没有良心,都是在自证违背天理。人类社会上多数人祸,都是起家在不平等基础上的。所以,那个鼓吹不均等合理的人,他们文过饰非,要么是自以为出一头地恐怕几等,要么是所谓高等人的汉奸。他们鼓吹差异,就是要人人相信:高等人陷害下等人是全然创制的。下等人要自甘臣服于上等人。至于如何化等,也是他俩仍然他们说的尖端人和优质人的权力。

先性格人权,人权平等,用墨学来讲,就是天始生民,百姓为人,一人一义,人皆天臣。这就是墨学的人本主义。

二:非攻的下线

什么是非攻?非攻即不欲人相恶相贼《法仪》
子墨翟曰:“天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲也。《天志》

在墨学非攻篇,明确指出,反对亏人而自利,不欲人相恶相贼。反对亏人而自利,即墨学非攻思想的面目。刘清平先生将此精炼的统揽为——不坑害人的下线。不坑害人的下线,正是墨学常识。不坑害人的底线,也是人人的共识,当然也就是普世价值。

对此墨学非攻不坑害人为下线的思想,墨学通过一密密麻麻的拉动列举来表达。比如说,
入人园圃,窃其学生,是坑害人,是损人利己,是不义。
至攘人犬豕鸡豚,其不义又甚入人园圃窃桃李。是怎么也?以亏人越多,其不仁兹甚,罪益厚。偷外人的猪狗鸡,要比偷旁人的学习者更不义。然后通过,
取人马牛者,至杀不辜人也,拖其衣裘,取戈剑者,层层递进,来验证,偷人的马,偷人的牛,甚至杀人越货,是程度更要紧更恶劣的亏人而自利,是损人利己的坑害人的不义之罪。最后经过,杀人,杀一个人,杀十个人,杀百人和发动战争入侵的事例,来建议,非攻不坑害人的下线的关键和需要性。

对于墨学非攻不坑害人思想的践行,墨子曾经囊虫映雪的开往宋国,阻止了郑国对越国的侵袭。墨翟还阻挡过,鲁阳君侵袭曹魏,阻止过西魏侵袭鲁。在后世的道家门徒中,也坚决的践行非攻思想:
司马喜难墨者师於瓦伦西亚王前以非攻,曰:“先生之所术非攻夫?”墨者师曰:“然。”
曰:“今王兴兵而攻燕,先生将非王乎?”墨者师对曰:“但是相国是攻之乎?”
司马喜曰:“然。”墨者师曰:“今赵兴兵而攻比勒陀利亚,相国将是之乎?”司马喜无以应。《吕氏春秋》

何以反对坑害人?刘清平先生有小说论述。我只说说我的眼光:第一,反对坑害人,首先建立在人权基础上,建立在,人人平等基础上。借使认同人们不等同, 认同人权不相同等,那么,有钱有势的高等人,坑害无权无势的起码人,就变的自然了。比如说,圣上是高等人,奴婢是下等人,国君死了,用下等人陪葬,是自然的。很显眼,那种所谓的本来,正是建立在差距基础上的。如若确认人人平等,贵如君王,又凭什么可以用下等人来陪葬呢?陪葬是典型的坑害人。杀一人,有一重不义,杀人越来越多,越不义,罪孽越重。所以,人殉陪葬是起家在分歧基础上的被看成了本来。而那种理所当然,不义甚重,其罪更重。所以,墨学有节葬思想,明确提议反对人殉。之所以反对人殉,就是因为,人殉是违背一人一义,是违背人皆天臣的,是违反天理的。

其次,反对坑害人,是树立在规定人与人权力边界基础上的。墨学非攻篇讲,入人园圃,入人栏厩,偷外人的学生牛马,是不义,每种人看来都会放炮,都会反对,执法者对偷别人财产的人,会展开处分。那些演讲,首先创设在产权明确,边界清晰,不可凌犯的功底上。外人家的果园,旁人家的牛棚马厩,外人家的学童,牛马—财产。所谓产权明确,边界清楚,通俗点说就是,你家的是你家的,我家的是我家的,我们的是豪门的,无主的哪个人的也不是。这个是常识,也是共识,当然也是普世价值。因为产权明确,边界清晰,所以,人们对伤害外人产权,凌犯外人边界的一言一动都会反对。人们反对入侵产权,反对侵袭边界,很多时候,并不是因为自身家的物权,边界被凌犯了。而是因为,产权明确,边界清楚,是人人所固守的价值。假如没有这么些专业,比如说,张三跑李四家,把李四家的财产拿走,大家就错过了判断的准绳。如若曾几何时,张三也把大家团结一心家的资产拿走,大家不晓得是该让她拿,依旧不应当让她拿。为何不应该让他拿呢?产权不明,边界不清,拿不拿是张三的随机。什么人也无权反对。但是,产权明确,边界清晰的话,我们就有了判断的正经。所以,当今世界文明,是起家在产权明确,边界清晰,不可入侵的根基上。而那就是普世价值,也是墨学所讲的常识,同时,也是人人的共识。那样的常识,共识,在人类文明发展的几千年的野史中,一贯没有消失,相反,社会越文明,产权界限越清楚而不行凌犯。产权界限是人权的一局地,就如生命权,生存权一样,完全创建,神圣不可侵略。

三,规则,社会规范的显要。

子墨翟曰:天下从事者,不能够不能仪。不可以仪而其事能成者,无有。虽至士之为将相者,皆有法。虽至百工从事者,亦皆有法。百工为方以矩,为圆以规,直以绳,衡以水,正以县。无巧工不巧工,都以此五者为法。巧者能中之,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾己。故百工从事,皆有法所度。今大者治天下,其次治大国,而望洋兴叹所度,此不若百工辩也。《法仪》

首先,那里说的法仪是什么样看头。法,在那作动词。是以如何规则,按规则去做的情趣。仪,指的是正经,规则。墨翟讲,言必立仪。就是指要有专业。为人从事,为啥要讲规则,要按规则去做吧?因为,讲规则,更便于把事情办好。墨翟用百工画方画圆依靠规则,来证实规则的主要。并且提议,依据规则行事,可以让更五人,不论是有先天能力如故不曾天生能力的人,都把工作做好。换句话说,按规则办事,可以让一般能力的人也成为有出色能力的人。更进一步说,建立制度规则可以普遍提升人们的德性。

说不上,墨学讲的仪即规则是哪些?墨学讲,
莫若法天。天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而石城汤池,故圣王法之。既以天为法,动作有为,必度于天。天之所欲则为之,天所不欲则止。也就是说,规则要创设在天理
之上,要以天理为规则,并根据天理从事。墨学所讲的天理包罗三点,人皆天臣的均等,不欲相恶相贼的非攻不坑害人,和相爱相利的兼爱。所以墨学有尚同论,尚同于天,其实就是,动作有为,必度于天。那是墨学所讲的条条框框的一个专业。另一个专业是:民若法。什么是民若法呢?墨经说,
法,所若而然也。意,规,圆,三者皆可为法。佴,所然也。
然也者,民若法。也就是说以民心为底蕴的原貌秩序的平整。墨学讲,以天为法,民若法,其实也是在说,民意若天意。所以,墨学在尚同篇讲,要明民善非,要以民众善非为善非。很两人把尚同曲解为民必须上同于君,其实,尚同指的是君要下同于民。
上之为政,得下之情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也,若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。《尚同》
墨学提出的三表法,同样是以群众耳目之情为正式。那也是对民若法的论述:
故言必有三表。何谓三表?子墨翟言曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政,观其中国家公民人民之利,此所谓言有三表也。《非命》

墨学所讲的建立在本来正义和民意基础上的规则即天理人情,同样是普世价值。因为,天理昭昭,民意所归,民心所向,正是人类文明进度的内核。

四,相亲相爱,互助互利的兼爱共生。

怎么样是兼爱,怎么着举行兼爱等难题,我在自家的篇章《兼爱无等差,何为兼爱,何谓等差》中做出了阐释。我明天要说的是,为何相亲相爱,互助互利的兼爱共生是普世价值。兼爱,讲的不是怎么样爱别人,而是爱本身,是哪些让自身活的更好。墨学讲,爱人如己。为啥要爱人如己呢?因为,为彼者犹为己。所谓为彼犹为己,简单说,就是爱别人等于爱自个儿。大概说,我为人人,人人为我。因为只有大家提交给别人,才能取得别人的授予。试想一下,一个人的能力有限,怎样面对生存生产中的各类难点啊?当然要凭借外人。要是你无法为人家付出,外人凭什么对你提交呢?大家无法借助什么救世主,要靠本身。靠自己的付出,得到外人的授予。

子墨翟曰:“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者,亦欲人爱、利其亲与?意欲人之恶、贼其亲与?以说观之,即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此?若我先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲乎?意我先从事乎恶人之亲,然后人报我以爱利吾亲乎?即必吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者,果不得已乎?毋先从事爱利人之亲与?意以满世界之孝子为遇,而不足以为正乎?姑尝本原之。先王之所书,《大雅》之所道曰:“无言而不雠,无德而不报,投自己以桃,报之以李。”即此言爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。《兼爱》墨翟在针对兼爱害孝的说理中提议,终归是自个儿先爱人利人,能赢得旁人的爱利呢,如故自个儿去坑害人
,外人就会爱本人利我吧?其实,那又是常识难点。有什么人会被人家坑害了后,然后去爱利坑害他的人吗?恨,还不及呢。或者有人会宽恕,但我们不可以假诺每一个人都会宽恕坑害他的人。即便会宽恕,也不会去爱利坑害他的人。这是人之常情。孔丘不是说过,以直抱怨,何以报德呢?法家不唱高调,只讲常识常情。所以说为彼犹为己,所以说,我为人人,人人为我。每一种人的能力欠缺,要经过付出,得到外人的协助,我们互帮互助互利,相亲相爱,那就是兼爱共生。当然也是普世价值。

一面,人皆天臣。当面对无助者,尽量提供自个儿能力之内的最大帮扶。也是兼爱的一个方面。那是人道关怀。

子墨翟言曰:“仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之为亲度也。”今孝子之为亲度也,将奈何哉?曰:亲贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众乱,则从事乎治之。当其于此也,亦有力不足,财不赡,智不智,然后已矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而不为亲为之者矣。若三务者,孝子之为亲度也,既若此矣。虽仁者之为天下度,亦犹此也。曰:天下贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众而乱,则从事乎治之。当其于此,亦有力不足,财不赡,智不智,然后已矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而不为天下为之者矣。若三务者,此仁者之为天下度也,既若此矣。《节用》

老而无子者,有所得终其寿;连独无兄弟者,有所杂于生人之闲间,少失其父母者,有所放依而长。

老而无内人者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。
《兼爱》

墨学兼爱提出的人道关切,不正是几千年来,人类文明所能遵循的最尊贵的市值么?

综述,从墨学到普世价值,既不存在时间障碍,因为人类所固守的常识,共识,不会因为时间的流逝而改变。也不设有中西文化的不一致。因为人类文明,是相通的。

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