教育领域的现实考虑与实施

atitit.无为而治在信用社管理,国家治理,教育领域的具体考虑与执行

 

1. 如何是无为而治
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2. 无为而治的多个标准化
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3. 抓大放小
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4. 治理国家
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5. 商家管理
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6. 教育领域
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中国历史,7. 无为而治 vs 法家管理
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1. 怎么是无为而治

无为而治源自《道德经》,是道家的基本思想,也是其修行的中坚方法。无为而治的探究首先是由老子提议来的。一再强调无为才能无不为,所以无为而治并不是何许也不做,而是要靠万民自我已毕无为无不为。

 

2. 无为而治的多个尺码

 

先是层含义:遵守事物的本来倾向而为,不争,即是无为。所

 

  第二层含义:无为就是能放得下,有所不为。唯有有所不为才能凑合精力有所作为,这就是墨家的执一、贞一、守一的思维。

  第三层含义:要人人学而知其乐,指欢乐的求学研究。

 

道德经》的文学观点:无为其实就是无主观臆断的作为,无人为之为,是整整按照客观规律的行事。无为,就是顺应自然科学的作为,就是客观的作为以适合群众的需求为机要来治理国家 不要强加少数人的意志 就足以很轻松或者说很顺遂的治水国家![1] 

 

作者:: 老哇的爪子 Attilax 艾龙,  EMAIL:1466519819@qq.com

转发请注解来源: http://blog.csdn.net/attilax

 

 

3. 抓大放小

很少去过问社会生存。。大体的工作管管,琐碎的工作不管。。快活得很,结果天下大治,分外好。

4. 治理国家

无为而治本来是道家的治国策略,所以治国是无为而治的率先应用。为了已毕无为而治的政策 ,各级政党领导既要放弃各个政绩主义和形式主义,也要撤废“为各样观点, 尽量靠万民的自为无为无不为,靠万民的自治无治无不治,自己做好需求的劳动办事即可;同时有所为有所不为,丰盛信任和信赖性下属,让下级去做到各项工作,自已根本做好识人用人的工作。[2] 

5. 合营社管理

无为而治用在集团管理上,须要商家领导人士从枝叶中跳出来,主要做好集团提升战略性和识人用人的办事,至于实际的研发、技术、生产、销售等工作,要充足借助职工和下属来做。[3] 高层官员,要想的确到位在大事上有所为,而在细节上则有所不为,就亟须举办“君无为而臣有为”的管住办法,才能完毕“君逸臣劳国必兴,君劳臣逸国必衰”的田间管理目标。[4] 

6. 教育领域

无为而治用在教育领域,必要教育者和老人一定要爱护孩子的天性,足够信任孩子的能力和发展潜力(即道家自化力量),甩手让男女自己去试、去学习、去商量、去发现,甚至去破坏,哪怕他会败北会犯错误也不要紧,因为他会从那些战败和不当中学到广大事物,老师和大人要做的,就是给男女创立要求条件,并做要求的增援工作。[5] 

 

 

7. 无为而治 vs 道家管理

 

综观法家思想的施政实践,经邦找到一个原理,那就是历史上有的朝代开国中期,统治者利用法家的无为而治、垂拱而治、以逸击劳、轻税减赋等合计治理国家,都赢得了很好的功能,尤其是汉初的黄老政治成为接班人效法的金科玉律。

在神州历代王朝中,后汉利用门户理论立国,但动辄杀人的严刑峻法,不可能一劳永逸持续下去,正如老子所说的,“民不畏死,奈何以死惧之”。纵观历代王朝兴衰与墨家关系如下:西汉兴于法家,亡于道家;

西晋兴于法家,亡于法家;

孙吴兴于道家,亡于佛教;

西晋;亡于墨家;

汉朝兴于法制,亡于佛教;

明日兴于法家,亡于道家;

明清兴于法家,亡于儒佛。

历史和求实丰裕注脚了国家的兴衰是在乎文化,而不是社会制度。当代社会学奠基人马克斯·韦伯的“文化决定论”在某种意义上有其合理。

 

道家是概括易行、两全其美的施政理论 法家繁文缛节多,劳而少功

 

。事实上,在神州野史上,每当法家(伊斯兰教)思想被认同的一世(例如唐初),经济的上进是较好的,社会是丰衣足食的。道家重生,不仅反映在讲求私有生命,也突显在爱惜社会全体的生涯发展。”韦伯反过来批评墨家、佛家是经济腾飞的有害,认为“那恐怕是因为儒、佛内含的德性禁欲思想抑制了华夏自然经济的升华欲望”。

 

 

 

 

 

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