与管锥一见的座谈

新近,在简书发布了《圣人的修身》数篇小文,与管锥一见兄弟多有探索。回头一看,有点意思,遂稍加整理,以资钻探。

太昊创立八卦

“圣”,耳聪口敏,通达事理,聪明睿智之意。人类在蒙昧的时代,这几个可以察觉自然规律,做出有益人类生产、生活的发明成立的人,就称为圣人。有巢氏发明了房屋,燧皇发明了钻木取火,炎帝氏尝百草,发现了足以种植的作物,青帝氏观天俯地制订历法,有利于农事生产……因为她俩的智慧,被喻为圣人。因为他们的孝敬,被氏族成员推举为首领。所以圣人有了身价,圣人的意味就逐步转为有地方的人。

哲人有身份,内富含道德高贵之意。请留意,此处道德名贵为后人所加。因为在氏族的时日,个人发现并未出现,人类唯有氏族之名而无个人之名。越发在母系氏族社会,人皆无父,惟有其母,后代集体抚养。随着人类进入父系社会和私有财产的面世,人类的自我意识现身,且越发明显,于是争夺开端。神话中的轩辕黄帝时代大致就是由母系氏族社会进入父系氏族社会的过渡时期。

私有财产的出现,导致有位者利用权力谋私,所以对有位者提议了道德需求。老子说,“大道废,有爱心。”庄周说,仁义的出现是大道的堕落。立论几乎于此。《中庸》说到孔圣人,有其德,不有其位,所以不可能制礼作乐。因此可见,圣人具有了有地位、有道德的重新意义了。

《中庸》说:“有德者必有其位。”但历史的腾飞证实,先学会砍人,砍人越多,地位才越高。汉高帝、洪武帝都是不学无术的人,因为砍翻了天下人,所以放在九五之尊。后世读书人深恶痛疾,圣人的概念又有了转接,开端强调道德而不是身价。

孔仲尼讲学图

大概读书人有自知之明,自己成不了君王,干脆有学问、有道德的人,都足以成圣成贤,所以孔夫子成了孔子了。

俺们后天对圣人的知情,是有家国情怀,有志业追求,敢于担当的人。他们会为了民族、国家、人民的前景和利益呕心沥血,鞠躬尽力;甚至大胆,持之以恒。那样的心态,其源头就在中华文化这个本根。在原始的氏族阶段,无有个人、外人、集体之别,大家完全,无有分别,为氏族的生活发展努力,实是听天由命。

有人会问,世界任哪个地方面、民族也经历过这几个等级,为何没有那种知识,或者说不像中华文化有那样强烈的爱国主义情感呢?

最根本的缘由,是因为中国的历史进步一直没有间断过,所以可以一以贯之的保留那一个最发轫的素质。以及中华文化在前进历程中,始终有一个大旨民族,即便有分裂文化的大面积民族侵略,甚至统治中原部族,但巩固的底蕴不仅没有使华夏文华灭亡,反而同化了外来族群。

也因为那一个原因,圣人传统从未间断。国人崇尚圣人,学习圣人,希望团结及子孙丰富卓越,成圣成贤。在位者即便不是高人,也要把自己装扮成圣人,表明了圣贤文化对权力的自律效劳。

但我们只能认同,圣贤文化也有庞大的阴暗面效果,它简单走向专制,简单使百姓养成信赖性很强的子民心态。所以,在文化教育上,我们不可能放任圣贤文化的三番五次与宣传,但随便、平等的启蒙不可能偏废。成圣成贤,成了个人的价值追求,而不能够变成对所有人的德性教条。在政治设计上,大家恰好不可能把国家民族的命局付托给圣人,以法治国、一定方式的民主是必备的。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注