读史手记

引言:《三字经》一书分为教育规律、生活常识、经学撮要、史学简介、名家事例5部分。在我看来,最重大的两有些:一是对经学文献即国学经典的简介,可称之为一部极简的目录学;二是对中华历史的摘要,可称之为一部极简的中国史。关于后世,我已经写过读史手记-你不必然爱读的极简中国史,现补写前者。愚以为治国学者,应从此入手。然便览诸家注释,皆不令人满足,因此自作笺注,详人所略,略人所详,疏漏之处,俟方家雅正。

图1-这些姿势,帅不帅?

中国历史,1、凡训蒙,须讲究。详训诂,明句读。 

 【注释】:蒙,蒙昧无知之义。训蒙此处有二指,一指对幼儿的启蒙教育;一指对中学无知者的启蒙教育。愚以为后者为正解,无论何人、何时,只要其对中学不打听而欲了然,皆须经过窥门径。为何须尊重?治学各有途径,不得其要领,终难入门。以国学言,即是:详训诂,明句读。什么是表明?古书是用当下的语言记录的,随着社会的转移,当时的言语会暴发变化,后人去读前人的经典就会时有暴发语言文字的阻力。训诂就是要缓解这一阻力。训是顺、引申的情致,诂是故、本来的情趣。训诂即是在分解词义的时候,首先推求其本义,然后沿着词义的向上线索,找出它的引申义。文字有音形义,广义的解释包含三者,狭义的解说仅指对词义的讲演。句读是指对古籍的标点,完整的语句为句,较短的间歇为读。古书无标点,因此读古书应详细驾驭文字的意趣,然后再用自己对文句的通晓对其句读,何时能知晓无误地标点古书,几时即便过了语言文字关。
 

【书单】:A吕思勉:章句论;B陆宗达:训诂简论;C王力:清代普通话;D裘锡圭:文字学概要

2、为学者,必有初。小学终,至四书。  

【注释】:学指国学。按马一浮先生之楷定,国学即六艺之学。六艺就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《乐》书亡佚,剩下五种,在吴国被立为五经硕士。即后世五经之来历。初与上文蒙义同,指不懂国学之情况。小学即上文广义之训诂学,小学终,指的是过了语言文字关。至四书,是说,就足以跟着读四书了。四书是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》之合称。其名源于明清朱熹,将此四种古书合在联合并做《四书集注》。其中《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇,被朱熹拿来用于构造其管理学。自此之后,后人把四书就是阅读五经之阶梯。

【书单】:A刘梦溪:论国学;B马一浮:马一浮学术小说;C朱熹:四书章句集注

 3、论语者,二十篇。群弟子,记善言。  

【注释】:论即论纂、论辑之义,语即语录,论语即经过编排的警句。什么人的警句呢?首若是孔夫子的语录,还有微量尼父弟子的座右铭。哪个人编撰的啊?一般认为是孔丘众弟子一起编写的。《论语》编成之后,在金朝有多个版本,即《齐论》、《鲁论》和《古论》。其中《齐论》二十二篇。《鲁论》二十篇,《古论》二十一篇。梁国末期安昌侯张禹将五个本子整理为一,号《张侯论》,即前天通行本。此本《论语》,共二十篇。按余嘉锡《古书通例》之啄磨,古书类似明天之丛书,其书名无特定含义,篇名亦无一定含义,《论语》多以每篇首句开始二字为篇名,如学而。又《论语》为语录体,句与句之间亦无上下文联系。

【书单】:A杨伯峻:论语译注;B李零:论语纵横读;C程树德:论语集释

 4、孟子者,七篇止。讲道德,说仁义。作中庸,子思笔。中不偏,庸不易。
 作大学,乃曾子。自修齐,至平治。  

【注释】:孟子即孟轲,西周人。《孟子》即记载孟子学说之书。按明代某子之书,多是某学派之书,既有本师所作又有其弟子及再传弟子之所作。《孟子》一书直到汉代才受到推崇。并被宋儒尊为道统。孟子主持性善论,即所谓讲道德,说仁义。在宋儒道统之中,孔夫子被尊为至圣,孟子为亚圣,子思为述圣,曾参为宗圣,颜回为复圣。由此《中庸》被认为是子思所作,《高校》被认为是曾子所作。 

【书单】:A杨伯峻:孟子译注;B杨泽波:孟子性善论探究;

 5、孝经通,四书熟。如六经,始可读。  

【注释】:《孝经》虽以经名书,其实无法和任何经书不分畛域。因它讲孝心,才被历代国王敬服,用来劝诫人民作忠臣孝子。今日不必读了。

 6、诗书易,礼春秋。号六经,当讲求。

  【注释】:此为承上启下之句。经原指布帛的经线,引申为常、本的意思。由此被尊为基本典籍、常相授受的书即是经典。那多少个解释经书或公布经义的书,则称之为传、记、说、解等。后晋立诗书易礼春秋为五经。到南宋,礼分为《仪礼》(即明朝所立《礼经》)、《周礼》、《礼记》,春小暑为《左传》、《公羊传》、《谷梁传》,加上诗易书,共为九经。加上《论语》、《孝经》、《尔雅》便为十二经。到宋明伸张《孟子》,十三经就此定型。

 7、有连山,有归藏。有周易,三易详。  

【注释】:《易经》原名《周易》,到了唐代,《周易》既包括《易经》又席卷《易传》(即十翼)。《易经》原来是一本算卦书。前边说过,传是对经的分解,由于《周易》记述的情节分外简短,所以在流传进程中加进了芸芸众生对它的解释。连山易,归藏易,周易都是对《易经》的演讲,其中前双方不传,唯有《周易》流传了下来。《周易》将《易经》哲理化,使算卦书变成了管理学书。

【书单】:A朱伯崑:易学漫步/命理术数文学史;B高亨:周易古经今注/周易大传今注

 8、有典谟,有训诰。有誓命,书之奥。 

【注释】:典谟训诰誓命都是《上大夫》或称《书》的篇名,如尧典、皐陶谟、伊训、洛诰、甘誓、文侯之命。
 

【书单】:A顾颉刚:太史校释译论;B刘起釪:里正学史/左徒源流及传本

9、我周公,作周礼。著六官,存治体。 

 【注释】:《周礼》原名《周官》,记载的是一套宏大的职官连串。此书虽名《周官》,但全书没有一句一字关联它是何朝何代的官制。北魏人认为《周礼》一书是周公作的,将周领会为有穷。据今人探究,此书应该成书于汉初,周官一名应是周四之官的情趣。因为此书分天官塚载、水官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六篇。天地春夏秋冬象征天地四方六合、每篇底下又下辖六十官,共三百六十官,象征周日三百六十度。 

【书单】:A沈文倬:宗周礼乐文明考论;B彭林:周礼主体思想

10、 大小戴,注礼记。述圣言,礼乐备。 

【注释】:西汉所立的五经中的礼经是指《仪礼》,本无仪字,至李涵刻九经才用仪礼之名,沿用至今。《礼记》即是对《仪礼》的解释,西晋有大戴礼记、小戴礼记等不等版本。大戴是指戴德,小戴是指戴圣,戴德是戴圣的大叔。后来《小戴礼记》在清朝被列为经书,《大戴礼记》被冷落。由此,十三经中的《礼记》和我们通称的《礼记》是指《小戴礼记》。前文说过,《乐经》亡佚了,不过在《小戴礼记》中有一篇乐记。所以说是“礼乐备”。

【书单】:A凌廷堪:礼经释例;B钱玄:三礼通论;C曹元弼:礼经学

 11、曰国风,曰雅颂。号四诗,当讽咏。  

【注释】:风雅颂是《诗经》的篇名。西汉教学《诗经》的有四家,即齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。后来前三家不传,只剩余毛诗了。由此,明日的《诗经》也叫《毛诗》。汉人讲诗,用法家思想去了解,因此觉得诗经中有引人深思,有讽咏之义。今日无须如此觉得了。

【书单】:A胡淼:诗经的正确性解读;B余冠英:诗经选;C周振甫:诗经译注

12、 诗既亡,春秋作。寓褒贬,别善恶。  

【注释】:诗既亡,春秋作是孟子说的。《孟子•离娄下》载:”“王者之迹熄而诗亡,诗亡然后《春秋》作。《春秋》是吴国的一本编年体史书,记载着鲁隐公至鲁哀公242年的野史。根据今人的钻研,《春秋》一书通过孔圣人的整理。孟子说的“,诗亡然后《春秋》作”中的作是食古不化的作,不是撰写的作。到了明清,墨家学者认为那之中的每句话、每个字都带有着孔夫子的考虑、展示着尼父对当下正史的理念,即所谓“寓褒贬,别善恶”,其实不肯定。 

【书单】:A赵伯雄:春秋学史;B赵生群:春秋经传探究

13、 三传者,有公羊。有左氏,有谷梁。  

【注释】:《公羊传》、《左传》、《谷梁传》都是解释《春秋》经的书,通称春秋三传。其中《左传》对《春秋》的解释根本是把《春秋》记载的简约事情详细化。《公羊传》和《谷梁传》偏重对《春秋》的笔法和揣摩的表达。

【书单】:A刘勋:春秋左传精读;B杨伯峻:春秋左传注

 14、经既明,方读子。撮其要,记其事。  

【注释】:统计上文,南陈图书分为经史子集四部,又叫甲乙丙丁。乙部就是史部的意趣。四部内部,经是最主要的,因此古人先叙经,然后是子、史。

【书单】:A王引之:经传释词;B余嘉锡:目录学发微/古书通例;C皮锡瑞:经学历史

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