中华野史上北朝一时，和南方分裂，北方崇尚简朴，器重实用。
在南方骈文盛行的时候，北方的篇章却仍以随笔为主，出现了《水经注》、《临沂伽蓝记》和《颜氏家训》三部小说名篇。
01关于《水经注》
《水经注》顾名思义，是为水经所做的注，注文，文笔清新，相传为武周桑钦的《水经》作的声明。
小编郦道元（466-527），字善长，大顺范阳涿郡人（今湖北涿州市）。曾任群臣，又任上大夫中丞。因为官正直，得罪了权贵，受诬告被杀。
《水经注》，文笔生动精粹，是美好的风物小说，它约30万字，记载河流1389条，所记山水，有郦道元按照亲身所见所闻而写的，也有按照其余书籍例如刘宋时期盛弘之的《湘潭记》、孔晔的《会稽记》而编辑的。
它不但在篇幅上大大当先了《水经》原文，而且强调叙述和描绘，形成了美妙的山水小说。
《水经注》写山水有以下特征：
率先，小说中带有着小编的明细观察，可以运用多种手腕，突出山水景物的特性，描写细致入微，逼真传神，幸免了无济于事、类型化的勾勒。
第二，在写景中杰出人的审美经验，游览经历，评价体会，生动传达，影像感受，触景生情。
其三，语言精练生动，清绮淡雅，简短灵活，流畅自然，简练精彩，清拔隽永。
中国历史，例如《巫峡》：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭清晨分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
无论是从她的小说中找出一些文字，大家得以见见描写都是密切细致的，由此，郦道元在景点农学中的地位在历史上是很高的。
02有关《铜陵伽蓝记》
《唐山伽蓝记》是记载绵阳禅寺的书。在北周就从头新建了成百上千寺院，到了南北朝时，寺庙就那一个了。它的小编杨衔之，北齐人，生卒年和具体终身均无详细记载，可考的是，他在孝庄至孝静帝之间为官。
书中记载寺院，分为城内、城东、城南、城西、城北五卷。文中的记叙以佛寺为着力，兼及有关宫殿、宅邸、园林、佛塔、塑像等等。又不但记建筑，还旁及有关的古典、风俗、保存了好多有价值的史料，也对实际作了大胆的展露，可补正史记载的阙如。
《潮州伽蓝记》在写作上有以下几个特点：
一，运用生动活波的笔墨，多层次、多角度地描绘建筑之美，间以动态描写，绘身绘色。把自然属于表达文的建筑记录，写得惟妙惟肖传神，曲尽其妙。
例如卷三写景明寺：
其寺东西北北方五百步，前望武夷山少室，却负帝城，青林垂影，绿水为文，形胜之地，爽垲独美。山悬堂光观盛，一千馀间。
复殿重房，交疏对霤，青台紫阁，浮道相通。虽外有四时，而内无寒暑。房檐之外，皆是山池。竹松兰芷，垂列堦墀，含风团露，流香吐馥。
寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。或黄甲紫鳞，出没於蘩藻，或青凫白雁，浮沈於绿水。碾硙舂簸，皆用水功。伽蓝之妙，最得称首。
以水池知名，写出了有水生植物，动物，在水草中出没，令人有如临现场之感。
其次个是，在写建筑时兼记掌故，记事简练、深婉，余音袅袅，越发擅长刻画细节和排场，注意表现人物性格。
多少地方生动引人，似乎小说。如卷四：“刘白堕善酿酒，盗饮之而醉，游侠有‘不畏张弓拔刀，惟畏白堕春醪’之语。”
在形容寺庙建筑时插入一些那样的传闻，使人备感到心旷神怡。
其七个是，句式以散驭骈，骈文成份较多，行文简练隽永。
03关于《颜氏家训》
《颜氏家训》是一部告诫子弟的书，是写给自己家人看的，给小辈一些启蒙，让他俩知道知识，明白做人的道理，其中以论说随笔为主，也富含部分记载的成分。它的小编颜之推（531—591），字介，祖籍琅琊曲靖（今属河北省），历仕梁武帝、元帝两朝，后被西晋掳至关中，掌书翰，逃至北宋，又仕齐、后周、隋三朝。他的合计属于法家。
《颜氏家训》内容格外广博，除了告诫子弟为人、持家、立世之道，还广泛论及学术、文章、世态等，比如当时的文人不会骑马，当然更谈不上征战，所以在大战中，大量的凋谢，书里面写了累累如此的事物。
那表现出了对南朝士族及北朝士人的社会新风都有着批评，浮现了小编为人正直的单方面。例如《涉务》揭穿南朝士族的腐化。
士君子之处世，贵能有益於物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也！
国之用材，大较但是六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其行文宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练习俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术：此则皆勤学守行者所能办也。
性格有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
……
再就是，书中也包涵着有些宝贵的历史学见解。
《颜氏家训》的稿子特点，第七个是作风平易、恳切、质朴、自然，侃侃道来，语重心长，毫不造作，符合对晚辈讲话的弦外之音。
另一个是，在叙事中重白描，不加夸饰，但笔墨间常带心情，寥寥数语，便极具讽刺性。有些段落就如小品文。
如《治家中》有一段记载：
包头有人，为生奥博，性殊俭吝。小满后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。必无此鸡晨鸣，以致祸也。
写一个吝啬鬼，家里面格外红火，可是人却不行吝啬。
04南北朝乐府民歌轮廓
南北朝乐府民族是被北周乐府机关采访和保存下来的民间歌曲。南朝和北朝都有相当数量的乐府民歌流传至今日，那是新面世的文艺样式，有特意的乐府机关，收集乐府民歌，所以至今就有如此的文章被保留下去。
但由于自然环境、社会现象、文化风俗、以及艺术趣尚的不等，它们在内容和品格方面都有很大的界别。
例如，北方人的生活习惯，尤其是南北朝期间，北方被少数民族统治，北方喜欢骑马放牧射猎打仗，这和南方截然不一样。
南部多景点，以稻作为主，他们丰富想象力，性格细腻。
由于南北方周旋，北魏的统治者逃到了北部，一向到宋齐梁陈，那个人更加腐朽，欢歌艳舞，醉生梦死，加上南方自然条件相比优越，就使得那里的统治者尤其追求享乐。
那般就形成了南北两地分歧的知识习俗。
05南朝乐府民歌
南朝乐府民歌主要爆发于孙吴和宋、齐三代，梁陈的乐府诗则多为先生拟作。那个文章紧要保存在郭茂倩《乐府诗集·清商曲辞》，还有一小部分在《杂曲歌辞》与《杂歌谣辞》中。
南朝乐府民歌从音乐上分为三有的：一是吴声歌曲，今存二十几个曲目，三百二十六首诗，主要发生于建业附近；二是西曲歌，今存曲目三十四种，一百四十二首诗。其它还有神玄典，今存十一个曲目，十八首诗，是民间的祭歌。
南朝乐府民歌的内容相比单纯，基本上全是情歌。这么些小说风格柔婉缠绵，清新亮丽，有些小说包蕴深切的脂粉气，甚至是有些露骨的桃色描写，与汉乐府民歌有了很大的例外。
诗书上记载，北朝的任务来到南朝，说你们那是什么音乐，靡靡之音。
造成那种情景的案由，是由于那一个小说爆发于黑龙江中下游地区，这几个地方自古以来就和北边民风分歧，音乐歌舞也和北方迥然有异。
孙吴其后，南方的生意景气，出现了一些隆重的城市，在这个城市里，生活安定，礼教松驰，人民相对富有，于是精神上就有了娱乐的必要，所以遍地是歌楼旅社，人们竞相追逐感官享乐，奢靡之风盛行。
《南史·循吏列传》说：
刘宋之时，“凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群。”，“都邑之盛，仁女昌逸，歌声舞节，袨服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，无往非适。”
南朝乐府民歌爆发于那种背景之下，自然形成了以满意感官享乐为特点的情节轻风骨。
别的，南朝统治者普遍苟且度日，纵情声色，他们非但是因为享乐的目的而采访和欣赏那个情歌艳曲，而且还全力仿作，这就大大限制了南朝乐府民歌的始末清劲风格。
在格局表现方面，南朝民歌也和汉乐府民歌有明确不一样，除了个别两样，南朝民歌体制短小，其中有些三、五杂言和四言、七言的小说，别的，占百分之七十的创作都是五言四句，那是经济学史上新出现的一种诗体，它们已经很像中国人的五言绝句，齐梁时期的一些文人诗作就是效仿了那种样式。
南朝乐府民歌也改变了汉乐府民歌器重叙事的风味，那个小说以抒情为主，感情细腻婉转，明快而又含蓄，越发是善于刻画相思者的心绪活动。
在语言方面，南朝乐府民歌不仅浅显清新，善于运用比兴，而且大批量利用谐音双关的修辞手法。
例如《子夜歌》其七：
始欲识郎时，两心望如一。
理丝入残机，何悟不成匹。
那边，“丝”与“思”同音，“匹”的字面意思是布匹之“匹”，但又与协作之“匹配”双关。那两句诗表面上是在讲织布，实际上暗指与男子的感怀相配，可谓含蓄巧妙，情韵悠长。
《西洲曲》：
忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。
西洲在什么地方？西桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。
采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。
栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。
海水梦悠悠，君愁我亦愁。西风知我意，吹梦到西洲。
诗中以季节的变化为线索，写出了女主人公在由春到秋对情人的长远牵挂。物候的变动和姑娘婉转的思绪交融在同步，使心绪得到升华。季节的浮动又暗示着人生的急促节奏，为主人的那份相思伸张了几分喜剧感。
那首诗还分外擅长通过主人公的走动来表现他的复杂而幽怨的内心世界。从“门中露翠钿”一句早先，以细腻的笔触，描写了东家微妙的恋爱心情，刻划了一个多愁善感，一见青眼的人物形象。
其它，那首诗多处选拔谐音相关的手法，以“梅”、“莲”、“莲心”暗指“媒”、“怜”、“连心”，美好的自然物象与它们所暗指的论文意象交织在一块儿，更呈现情韵悠长，赏心悦目动人。
诗中选取顶真的修辞格式，在花样上给人以回环往复，连绵不断的感受，同时，更使得诗中的各类场景一气贯通，韵味无穷，那是南朝乐府最好的创作。
06北朝乐府民歌
北朝乐府民歌今存七十余首，半数以上辑入《乐府诗集》的“梁鼓角横吹曲”中。
这一个小说一大半生出于五胡十六国至南陈一代，小编包罗匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、汉等各族人民。这一个民族最初是小编用本民族的言语创作的，后来被译成了粤语。齐梁时期，南北朝互通使者，北朝民歌传入南方，被梁朝乐府机关所保存，因此被称作是“梁鼓角横吹曲”，实际上它们是北朝的歌谣。
北朝乐府民歌的多少虽远不及南朝，但其情节的丰硕却尚未南朝民歌可比，它们生动的反映了北朝二百多年间的社会生存和时代特色，其作风刚劲粗犷，质朴苍凉，呈现了北边各族人民的性格特点。
反映实际的苦楚是北朝重打击乐的一项根本内容，北方从南宋末年以来，一直战乱不止，广大人民在烽火中面临痛心，北朝乐府民歌有众多那地点的情节。
譬如说：“男儿可怜虫，出门怀死犹。尸丧狭欲中，白骨无人收。”，“兄在城中弟在外，弓无弦，箭无括，食粮乏尽若何活！救我来！救自己来！”
战争夺走无数人的生命，使人人平时面临着物化的威慑。同时，战争也致使了社会生产的衰落，使百姓大量的背井离乡，各处漂泊，《陇头歌辞》三首即表现了下层人民的那种流离飘泊的生存。
陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。
朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。
陇头流水，鸣声呜咽。遥望秦川，心肝断绝。
北方少数民族长期过着游牧生活，习于骑射，加上北方漫长高居战争之中，使本地的百姓养成了稳健勇武、豪放大胆的性情。一些北朝重打击乐表现了他们那种生活的性格特点。
比如说，《折杨柳歌辞五首》：
起首不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿。
腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝边。
放马两泉泽，忘不著连羁。担鞍逐马走，何见得马骑。
遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉儿歌。
选手须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌。
《李波表嫂歌》：
李波堂姐字雍容，褰裙逐马如卷蓬。
左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢。
北朝乐府民歌中也有些情歌，那么些文章热烈直率，毫无矫饰，和南朝的情歌，也有引人注目标例外。
例如：
《地驱乐歌》：
驱羊入谷，白羊在前；老女不嫁，踏地呼天。
《折杨柳枝歌》:
门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱。
敕敕和力力，女生临窗织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆?阿婆许嫁女，二零一九年无信息。
北朝乐府民歌中有一篇描写南风草原景观和游牧生活的著述——《敕勒歌》：
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
那首歌原为鲜卑语，后来翻译成中文，句式长短不齐。诗中生动写照了草原的浩然和富国，气象雄浑阔大，充满了深远的草地生活气息。
北朝乐府民歌中最盛名的作品是长篇叙事诗《木兰诗》。
《木兰诗》：
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿恒河边，不闻爷娘唤女声，但闻额尔齐斯河流水鸣溅溅。旦辞田纳西河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
重回见圣上，国王坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰毫无都督郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
……
全诗叙事完整而活泼，语言幽默传神，人物形象的精算极为成功，给人留下了深厚的映像。
北朝乐府民歌极为质朴直率，毫无雕琢，其中洋溢着乐观豪放的情调，充满蓬勃旺盛的肥力。它们对南陈诗句的前进，提供了便于的振奋养料。