中国历史送奥巴马 《韩非子》与《论语》怎么样?

在TT上读了沟渠总踢得文章:刘澜 : 2010-12-17

 《韩非子》与《论语》——与许倬云对话的三

本身及踢了一点协调的随想,由于此是“我之小圈子”,就先勾勒及自己的那有些,随后附上渠总的踢文。


  
战国时代国家之”国”是各级侯国的皇,那时候国没有显著的境界,”国”从字上的话还多意义上是王侯所于的城,所以战国时代国都被占领了国家为就灭亡了.那时光的国又如现在的一个行政省,一般的赤子是可以较随便之在国与国间迁徙的.
   
战国之后,始皇帝重法家,汉武帝重儒家,秦汉能够生一均,跟这半栽思想来一定关系,但以战国当时,人民最强调的是”天下”,是周天子的”天下”,之所以如此,更接近平步之由是起西周下,在”中国”这个地面上,已经形成了”华夏民族”,同一个部族,有一样的外形,肤色,同样的活方法,”非我族类,其心
(形)必异”,人民(周天子的民)都起强烈的中华民族认同感,这是然后秦汉大一统的基础.
   
当今世界,”民族”仍然是无限紧要的问题,二战时期,希特勒对犹太民族的残酷迫害;上世纪最后本拉登发动911,与海内外的一些阿拉伯全民族激进人士的支持是分开不起的,以及近年来的伊拉克,伊朗齐名国的穆斯林反美运动,跟民族之涉嫌还挺紧密.在某些民族矛盾严重的国家,其国内政局都未安定,甚至国家解体,例如前南斯拉夫,前苏联.
   
也许,地球有雷同上呢会见”大一净”,但绝免是现在这国度意义上面的汇合,除非世界上只是剩余一个民族.如果美国纪念学习当年的强秦,在中外这样多民族面前,是休容许”一统天下”的,就到底达到这目标了,其结果呢会见像秦朝一样,迅速灭亡.
   
从中华历史看,不论是帮派,还是儒家,都只好是人人一样段子时期内之出色,是当下中国所处的超常规条件造就的,是相符中国国情的,天下无放的四海皆以的真理.
    奥巴马不会见是白痴,如果实在有人往外推荐这半本书,他非见面无懂得就人葫芦里卖的凡什么药.


把:渠总的初稿:

刘澜 : 2010-12-17

 《韩非子》与《论语》——与许倬云对话之三

 

刘澜:如果您来会向奥巴马或其他的世界领袖推荐一本中文书,你见面挑哪本?

 

许倬云:《论语》。

 

刘澜:不过当公的编著中,你连提到《韩非子》。

 

许倬云:对。《韩非子》的作者韩非比马基雅维利早1700年。韩非身处大一统前夕的战国时代,与我们今天接近。《韩非子》对什么组织官僚机构进行了极其成熟之探赜索隐,这多亏我们本当的挑战。他试图说服领导者组织一个悟性之架构来治理天下,而非是吃单一的某个人群来统治,不管他们是贵族、武士,还是暴发户。

 

俺们今天地处全球化的前夕。实际上,我们正过战国时代的末尾阶段。我们要为其他一样漫漫措施做好准备。所以《韩非子》不只是幽默,而且死合时宜。我们的题目是:在全球化的时代,我们却仍然在固守文艺复兴时期的主权国家的历史观。世界相互关系,我们理应保证它们没有界限。到目前为止,一个委的杀一清一色的社会风气仍是独梦想。对咱们的话,要贯彻好梦想将花费大丰富、很丰富之日。然而,遥想当年,一个挺一都的炎黄,在战国时代也是一个深远、很远之愿意。

 

刘澜:所以你以为以本全球化的地下,《韩非子》是杀及时的读物。那您而干什么改而引进《论语》呢?

 

许倬云:因为《论语》的主题是讨论人性之价。孔子以及外的生说交之人际交往原则是::“己所不需要,勿施于人。”这是有关超生和水土保持之黄金法则。

 

刘澜:与儒家之黄金法则不同,基督教之黄金法则是:“己之所待,施之于人。”

 

许倬云:你站于旁人的立场上,想被他们开而欢喜的行,这尽管为不错,但是代表你恐怕把您的措施强加于了他人身上。这正是美国人口之题目。美国口早就领导世界老大丰富一段时间了,但是没有人工此抱感激。他们之情态是:“我之措施还好。你们从我。”中国口笃信的凡自家所未欲则免施于人。这避免了用好施加于他人;这是为了超生的缘由。

 

据此基督教和儒家的当下片长长的黄金法则生例外:单重肯定,你是逼对方;双重否定,你是服和控制力。

 

《论语》的核心主题是“仁”——人性。你是啊?你是口。在您的琢磨、你的身体、你的魂受到,你叫予以了跟生俱来的性格本质。所有这些浑然一体。你受予以“仁”的脾气本质。

 

“仁”是“忠”和
“恕”的整合。忠是尽心尽力做该做的行。恕是深受他人做那本分之事,给别人自由度,做协调想做的业。这些是高远、高贵之思想。但是以切实可行中我们见面遇到题目,因为人性还有自私的一方面。在中国历史及,宋朝是唯一的由儒家学者统治的朝。在一个公正的流水线建立后,他们几乎可以无限制地召开自己想做的事,皇帝大少干预。然而,结果几乎是只不幸。

 

宋朝的史充斥在党争,因为每个人且相信自己之想法才是对的。因此,抱在有滋有味愿望之众人互相争斗。结果一致切开散乱。他们彼此抵消了对方的竭力,使得所有的努力干活还是一样场空,精力和善良之愿望也还白费了。最终异族侵略。这个失败案例值得深思。

 

刘澜中国历史:有趣之是,正是从宋朝开始,“半部《论语》治天下”这词名言开始流传。

 

许倬云:这是单着落赵普名下之逸事。他是宋朝先是单宰相,他又多是个官僚,而休死文人。《论语》是由众缺句格言汇编而成,你无能够把里面一个有些于其它一样有割离。他的意是,即使你只拿《论语》的同略带片考虑付诸实践,你不怕能够和平治理一个国度。

 

刘澜:那么是否足以这样说:《论语》是指导方针,而《韩非子》是战术策略?

 

许倬云:对,正是如此。

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