德治主义

1.

“为政以德”是孔圣人推行的政治考虑核心内容之一,孔圣人重要强调道德对政治生活的控制效率,主张以道德启蒙民众,做为圣上治国的标准化。

孔夫子把战国早期周公旦,做为后世统治者学习榜样来加以推广,周公旦在有穷建立初期推广“仁政”和“明德慎罚”,也是孔圣人极力倡导治国理政的思维,并毕生倡导周公的“礼乐制度”。

中国历史,夏朝初年,君王以礼治国、崇尚道德教育、实施惠民政策和严酷执行法制,创立中国最早太平盛世“成康之治”。

“成“”是商朝第二代圣上姬诵的谥号周成王,“康”则是周成王的幼子姬钊的谥号周康王。

在周成王和周康王统治时期,是成套有穷八世纪国运中,国力最鼎盛的一时,春秋时期编著的史书《竹书纪年》中记载:“成康之际,天下安宁,刑措四十余年不用不用”,在这一时期人民生活安稳,国家设置的国际法、刑具四十年都尚未采用过,《左转.昭公二十六年》记载周景王的外儿子,王子朝曰“昔武王克殷,成王靖四方,康王息民”,能够见见在周成王平定四方,让诸侯来朝拜,周康王统治时期可以积极让国民休养生息,珍爱百姓的好处,使当时划算繁荣,文化繁荣,社会安定。

周公旦像图片源于网络

2.

周武王姬发灭商后,不久就因病逝世,死后他的外甥姬诵继立,这就是周成王。

可是姬诵继承有穷大统时候,依然个孩子,对于治国理政一窍不通,不懂政事怎么样处理,由于周朝恰巧建立,政权还不稳固,于是由她的叔父周公旦(姬旦)摄政来辅佐他治理新政。

周公旦是一位特出的改革家,他是周武王姬发的兄弟,周成王的表叔,尽心尽力辅佐年纪尚幼的周成王。

他遵照周国原有制度,同时参照商之礼,又通过自己增删修改,制定出一套巩固封建统治的制度,这就是后人法家极力表彰和推崇的“周公之礼“”或“周典”。 

周成王在周公旦辅佐下,对内推行周公“以德慎罚”的力主,讲究勤政节约,《史记.周本纪》记载“民和睦,颂声兴”,对周成王时期加以赞颂。

周公是周武王姬发的兄弟,在周灭商中,辅佐武王,作出了很大贡献,周灭商二年后,武王病死,由于周公摄政,武王的此外多少个兄弟管叔和蔡叔心中不服。

他俩分布流言,说周公旦有野心,有可能要谋害成王,篡夺王位,周公听到传言,很悲伤,对周武王时期老臣太公望(姜尚)和召公奭说:“我为此不顾个人得失而肩负摄政重任,是怕天下不稳。假诺国家动荡不安,生民涂炭,我怎么能对得起列祖列宗,和武王对自家的重托呢?”

周公旦便顶住不少压力和怀疑,一手包办整个朝政,因为只有这样方能做到快捷、及时、行之有效地发布实施政令。

在这方面,周公旦彰显出过人的计谋和果敢、雷厉风行的处理风格,为周朝的社会祥和、政治安定、经济的上进、法律的两全立下很大的功绩。

及时周公的领地在鲁国,然而为了辅佐年幼周成王,自己从未去封地任职,让投机的外外甥伯禽去鲁国就任,他对将到鲁国封地居住的外甥伯禽说:“我是文王的幼子、武王的弟、成王的叔父,论地位地位,在国中是很高的了,可是本人每时每刻留意费劲勤苦,谦诚待士,唯恐失去天下的圣贤,你到鲁国去,千万不要骄狂无忌。”

西周初期,广纳人才,周公旦惟恐失去天下有哲人的人,正当洗头时,如若有人来拜见她,他曾多回握着没有梳理的湿头发,吃一顿饭时,也数次吐出口中食物,迫不及待的去接待贤士,这就是成语“握发吐哺”典故由来。

没多长时间周武王的堂弟管叔、蔡叔勾结纣王的外外甥武庚,联合东夷部族反叛有穷,周公奉成王命令,率师东征。

通过三年的辛勤作战,终于讨平了叛乱,克服了东边诸国,收降了许许多多寒朝贵族,同时杀了管叔、武庚,放逐了蔡叔,彻底巩固了有穷的主政。

周公平叛未来,为了增进对东方的决定,正式提出成王把国都迁到洛邑(今临沂),另外周公封小叔子弟康叔为卫君,令其驻守故商墟,以管理这里的战国遗民。

周通知诫年幼的康叔:“商朝之所以灭亡,是出于纣王酗于酒,淫于妇,以至于朝纲混乱,诸侯举义反抗,你到殷墟后,首先要求访这里的贤人长者,向她们求教周朝前兴后亡的来头,其次务必要爱国。”

周公又把上述嘱言,写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇,作为法则送给康叔。康叔到殷墟后,牢记周公的叮嘱,生活俭朴,保养百姓,使地点吏民安居乐业。

周公摄政六年,当时成王已经长大,他控制还政于成王,在还政前,周公旦作《无逸》,以殷商的灭亡为教训,告诫成王要先知“稼穑之勤奋”,不要纵情于声色、安逸、游玩和狩猎。

周公旦让周成王务必服从节俭,这样可以缓和富人和贫民阶级争持,周成王服从周公旦教诲,他对外不断攻伐游牧民族,用军事控制东方游牧部落地区,取得了成百上千交克制利,四方的游牧部落都来朝贺,对内一贯百折不挠周公“明德慎罚”,百姓生活安居乐业。

到周成王老的时候,自己柔弱又有病,担心外甥姬钊不可能独当一面国事,于是又令召公奭、毕公高辅佐自己外甥姬钊。

周成王姬诵病死,孙子姬钊继位就是周康王,召公奭、毕公高指引诸侯,陪姬钊来到祖庙,把文王、武王创业的忙绿突出告诉康王,告诫她要节俭寡欲,勤于政事,守住祖先的木本。

姬钊在位时,不断攻伐东南各地的少数民族,掠夺奴隶和土地,分赏给王爷、大夫,曾经一回大战中,周军俘虏了犬戎兵13000五个人,为了庆祝胜利,康王赏给参战的贵族盂,以1700多名俘虏,作为奴隶使用,并将此事用长达291个文字铸在鼎上,那只“大盂鼎”在晋代中叶被发掘出来,至今还陈列在“中国历史博物馆”。旧史家盛赞“成康之治”是政治大寒,人民安居乐业,歌颂声四起。

周成王和周康王统治时期,是战国但是强盛的级差,史称天下安宁,刑具40余年不曾利用,故有“成康之治”的歌唱。

周康王只做大盂鼎铭文图片源于网络

3.

“德治主义”是法家创制的中原太古施政理论,被封建统治者长时间奉为正统思想,万世师表说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”(出自《论语.为政》),意思是说圣上以德治理国家,就像北极星一样在天上大旨,官员和赤子就像天上其他的繁星拱卫北极星一样,围绕在他左右。

“在至圣先师、孟子和后世法家学者推广下,“以德治国”,后来渐渐提升为以尊卑等级的“仁”为主导的思想体系,法家基本上百折不挠“亲亲”、“尊尊”、“君君”、“臣臣”的条件,提倡“德治”,墨家认为,无论人性善恶,都得以用道德去感化教育人。

这种耳提面命格局,是一种思想上的改建,使民意良善,知道耻辱而无奸邪之心。法家认为“德治主义”治国,是最根本、根本和积极向上的点子,是法律制裁办不到的。

孔丘的“德治主义”成为法家最核心的政治理念,“德治主义”理论不仅有着明显的伦理政治含义和政治实践精神,而且对中华几千年的政治知识爆发了远大的震慑。

在中华历史上,墨家提倡“德治”起点于有穷最初周公旦,大成于春秋有穷时期孔仲尼和孟子,定型于西晋时期董仲舒,完善在唐宋时期,众多的法家学派的思维家例如韩文公、朱熹。

周公总括殷商灭亡的案由,明确的提出“敬德保民”和“明德慎罚”,然而并从未提议用“德治”作为理论依照治理国家,为子孙后代提供了自己作品《周礼》等经典,为“德治”学说的开创提供了根本资料。

“德治”的指出是发源春秋末期孔圣人,他指出“为政以德”,明示主公规范自己的所作所为,用“德治”理政、治国、统民,具备了以德治国的基本要素,他说:“道之以政,齐之以刑,民免而羞耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语.为政》),这句话的趣味是说,以行政的一声令下管理百姓,以刑事手段处罚本田,老百姓虽然忌惮可是还是没有羞耻之心,以道德带领,以礼仪约束,百姓有羞耻之心,就能自己约束作为,遵从规范。

有穷时期孟子,继承至圣先师的盘算,在尼父的提议规范框架基础上,形成类别“德治”理论即“仁政”。

孟子认为“仁政”的内在根基在于凡人都有“恻隐之心”和人性的原始就有些“善念”,“仁政”就是国家圣上,做为统治者应该将团结内在的善心,转化在主政民众上,就是所谓“推恩”。

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《孟子.公孙丑章句上》)大致翻译过来就是”每个人都有怜香惜玉体恤外人的心思。南宋圣王由于怜悯体恤别人的心怀,所以才有尊崇体恤百姓的政治。用怜悯体恤旁人的心态,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就足以像在手心里面运转东西一样容易了。”

孟子还出产出了详细的国用“德治”来治理国家的方案,并且在撰文里都有展示,首先:“制民之产”,使民有“百亩之田”,“五亩之宅”,“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”《孟子.梁惠王章句上》。然后,“省刑罚,薄税敛”(《孟子.梁惠王章句上》),“取于民有制”(《孟子.滕文公章句上》)。最终“设为庠序学校已教之”(《孟子.滕文公章句上》),“申之以孝悌之义”,“壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其二哥,出以事其长上”(《孟子.梁惠王章句上》)。

传说曾参所作《大学》第一句话就表露:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而先天下平。”可以见见,法家学者,把执政者个人道德修养放在首位,是执政者治理国家政务的基本要素。

到秦朝大儒董仲舒时期,他提倡德刑兼备,以德为主,就德治始末讲,一定要教育民众,“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教育为大务;立学院以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而风俗美也。“(《汉书.董仲舒传》)。

第二君首要实践“仁政”,缓和贫富对立,董仲舒主持“限民名田,以澹(赡)不足”,“塞兼并之路”,“薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”,董仲舒还看好“抑兼并,废奴婢,除专杀之威,不与民争利”,反对专任国际法,不提倡以德代刑,他倡议“德重刑轻,德厚刑薄,德百刑一”。

在董仲舒的促进下,儒家的“德治”理论趋于成熟,汉武帝接受董仲舒的提议,“废黜百家独尊儒术”,在学术和仕进上,法家被定为尊贵,统治中国达两千年之久,是华夏封建专制的要害组成部分。

法家的“德治”成为后世始祖治世理想,纵观历史上,贤德始祖大都赞同法家的“德治主义”,前期出现的晋代“文景之治”、大顺“光武一加”,清朝“贞观之治”等繁荣时期,都会表扬当世帝王“以德治民,休养生息”,以“成康之治”来自比。

万世师表邮票图片来源网络

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