本子会产出异议

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显著,河北哈博罗内马王堆汉墓出土了《道德经》的帛书本,而内部帛书本与当今的传世本《道德经》有多处不同之处,请问哪个版本的可信度更高一点?而其中的进出又多为一字之差,请问怎么会发出这个出入(如出于政治原因篡改,战乱失传等元素)?

答网友问

1.手抄致误

文化史上三回划时代革命:

造纸术:不要再受累于帛、丝、竹、木等的贵与重;

唐宋印刷术:毫不再陷于手抄之累;

网络电子化:永不再困于死记硬背。

版刻印刷之术,萌芽于隋唐,宋时才有大提升,自唐从前,书籍的沿袭,全靠抄写。

写本的书本又分五个时期,周秦汉为简册时代,隋唐为卷轴一时。简册时代的书,是在竹片(简)木片(牍)上用竹笔蘸漆书写,或用刀子刻的(《史记》称萧何做刀笔吏)

秦汉间的漆书也写在缣帛上,……《汉书•艺文志》上的书,有分篇的,有分卷的;分篇的即竹书,分卷的即帛书。

——(曹伯韩《国学常识》)

抄写时一定有抄错字的时候。

2.印刷术对善本流传的影响

唐从前凡书籍皆写本,未有摹印之法,人以藏书为贵。人不多有,而藏者精于雠对,故往往皆有善本。学者以传录之艰,故其诵读亦精详。

五代时冯道始奏请官镂六经板印行。国朝淳化中,复以《史记》、前后《汉》付有司摹印,自是书籍刊镂者益多,上大夫不复以藏书为意。学者容易得书,其诵读亦因灭裂。然板本不是正,不无讹误。世既一以板本为正,而藏本日亡,其讹谬者遂不可正,甚可惜也。

——叶梦得《石林燕语》

印刷术流行后,为了节约时间,或著者传诵随笔,刻书之风大起。书籍遵照刻印的基本点,能够分为官刻本、家刻本、坊刻本。特别是坊刻本,除了少数人,几乎都是逐利之徒。而且学识有限,不可能对文件举办精校,对于部分不认识的字,不经考证,胡乱改一个字就付梓印刷。因而这样的版本流行于世,带来的结局不问可知。

家刻本多由专家或藏书家主办其事,其目标首假设为了流传善本,保存自己或亲友的编著,而不是专程为了盈利,刻印的书一般都质地较高。

坊刻本则由书坊主人主持其事,其目标根本是为了盈利,故此刻印的书,质地高低差异很大。

——程千帆、徐有富《校雠广义版本编》

3.古、今历史学派之争(古书真伪之争)?

臣请史官非《秦记》皆烧之,非研究生官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。……所不去者,医药、卜筮、种树之书。

——(《秦始皇本纪第六》)

(1)非《秦记》皆烧之?

那《秦记》里有没有《道德经》佚文?

(2)野火烧不尽?

我们都领悟历史下边世很频繁「文字狱」。通过禁书焚书,达到文化专制,钳制思想,促进统一的目的。

唯独无论是统治者怎么烧,相对烧不完所有人间书,所以一定有幸存留下的。同样秦始皇也不会烧完所有书,必定有先秦书籍流传下来。

玄汉「罢黜百家,独尊儒术」,不过墨家的书并不会「灭绝」。

古今文之别:即使这重要说的是明朝法家两派之争。

文言文经书用古文字记录;今文经书用甲骨文记录。

这无异于会涉及《道德经》。是不是也存在先秦和齐国二种版本?

4.官方与民间?

古时统治者为了察民风,固统治,民间有开拓进取献书传统。

第一,民间献书不容许整个献完,必有存在下来的。

中国历史,第二,官方修书,必定统一。文字统一,内容也要合君意。合君意有些字就要改。早期的书目文献都是依据国家的藏书编订的,从大顺刘向、刘歆父子起,那一个观念一直继承到现在。

其三,晋代有诸多避讳。有些字不可能用,要换一个字或缺笔少写。

5.文人、书坊等润色或改窜

先前时期的古典文献,大都经过后世的修饰、写定、流传、增补的历程,流传愈久与自然差异愈大。

校正群籍,始知书旧一日,则其佳处犹在,不致为庸妄人删润归于顺理成章。

——黄丕烈《士礼居藏书题跋记续•武林旧事六卷跋》

像大家时辰候读书的语文课本上的名篇,几乎都是通过后世润色的,所以读起来特别顺口,文从字顺。当你去读古籍原著时,会发觉原来没有这么通顺。像历代流传的经文随笔,在楚国是绝非版权的,除了有的重视原著,严苛治学,崇尚古人的校勘家,其他文人、书商辗转抄录、摹刻,改字是常发出的工作。由此可以说历代经典几乎都是「集体的果实」。

后人刻书的时候存在「改窜」的情况:

万历间人,多好改窜古书,人心之邪,风气之变,自此而始。

——顾炎武《日知录》

不停明万历将来,历代都设有「增删改易」的情景。

《四库全书总目》卷一八六于《才调集》称:

沈佺期《古意》,高棅篡改成律诗;王维《渭城曲》「客舍青青杨柳春」句,俗本改为「柳色新」;贾岛《赠剑客》诗「什么人为不平事」句,俗本改为「何人有」。

6.日子、战争、天灾人祸

中国正史悠长,朝代更易不断,战争时起,天灾人祸不断,书籍毁灭亡佚绝世者不可胜数,可谓百不存一,真实情形必定更要紧。

(1)历史悠久(时间)

第一,时间太长,由于技术不达到,古籍的保存愈发困难。载体(甲骨;青铜器;竹简木片;刻石;缣帛等丝织品;纸张)损坏是毫无疑问会时有暴发的。由此古籍在长日子的沿袭过程中难免现身讹误、掉字、増衍、错序等问题。

(2)战争元素

惠怀之乱,其书略尽,江左草创,十不存一。

————阮孝绪《七录•序》

(3)天灾人祸

章学诚的专科目录《史籍考》,是史籍目录中最好宏伟的作文。奈何,毁于一场火灾。

(4)政治统治

历代都有政党协会文人官修图书,都意味一定国家意志,不符合要求的多次一火点火。

 7. 关于《道德经》的本子问题?

(1)1973年湖南马普托马王堆三号墓出土的西楚最初《老子》帛书甲、乙本。保存字数较多,均有欠缺。

(2)1993年广东拉萨郭店一号楚墓出土的竹简本。约公元前300年内外,有甲、乙、丙三组简。

(3)浙大汉简本:约武帝先前时期。分77章。保存近5300字。

(4)其他如——

明代严遵「老子指归」;

明朝「老子道德经•河上公章句」(河上本)(河上公本);

王弼「老子道德经注」;

唐初傅奕「道德经古本」;

景龙碑本、开元碑本;

范应元本;

……

王本流传最广。

俺们现在收看的《道德经》或古书,大概都是这样的:

本书以XX为底本,并参考XX。

你看一本再权威的《道德经》也不可以不辱使命十全十美,如果你想研商《道德经》,这就需要把先秦到目前的有着《道德经》看一次。

你看完就会发现注家不同,有些字必然不同。注家会基于自己对《道德经》的知道,把某些字改掉换一个友好心有所属的字。

古籍注定版本纷杂,有些字必然不同,都是历史悠久惹的祸。

实际上现在出土的这一个竹简本按理来说应该比那么些影印下来的书更可靠!

可是怎么又不改吗?存而不论?存而论?

答:习惯(历史悠久)成自然!

众人已经习惯了书本上流传的版本,现在据出土实物改掉则不习惯,牵一发而动全身。

老百姓或卓文君《白头吟》:

愿得一心人,白头不相离。

楞伽山人《木兰花令》:

等闲变却故人心,却道故心人易变。

也听到有人说:

愿得一人心,白首不相离。

等闲变却故人心,却道故人心易变。

虽说这里字没变,只是字序改变。

不知道一千年后,又会怎么着?

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