《史记》漫谈(9)…大汉王朝的盛世和危机

本文为《乐读史记》系列第九篇:《史记·孝文帝本纪》读后感。

《史记》 司马迁

汉唐凡炎黄史及公认的盛朝代,唐有贞观之治,汉有文景之治。汉武帝时代“犯我强汉者,虽多得征”的王国气魄,大都来自于孝文、孝武两替天骄之积蓄。汉高祖打下了汉朝底环球,百废俱兴,直到吕氏之后,孝文帝的产出,才真的叫这时走及盛世的路。

君之谥号,是生珍惜的,大致会收看世人对那品德和行为的评头品足。“文帝”的谥号,是头号的。后世史官的节逐渐为铁血征服,用这个谥号给皇上拍马屁的不少。因此,真正名副其实的,寥寥无几,汉孝文帝刘恒,当属此类。


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“以不敏不明而久抚临天下,朕甚自愧。”

类的话,文帝说罢累。和后者皇帝等形式化的“罪己诏”不同,文帝的自我批评,不管从地还是语气上看,都未像故作姿态。当然,评价一个口,关键不是圈他说了哟,而是看他做了什么。

孝文帝继位二十三年,“宫室苑囿狗马服御任所增益”,好不容易想建一个初的露台,工匠估价百钱财,皇帝看就等得上十个被生家庭的财了,舍不得花这钱。

当手下的领导者有了蹭时,孝文帝说:“百官之非,宜由朕躬。”当管事之秘祝官把错的责任推动为下面的长官时,孝文帝“甚不落。其除去之。”

儒家之厚葬礼仪,孝文帝是不以为然的。在他看来,与该追求形式主义的德行表象,不如为老百姓们少一点实际上的当。

对皇帝宝座本身,孝文帝也从来不太要命欲。在继位前,多洋让。甚至只要依赖占卜的方式,来给协调增添部分就任的厉害。

不仅如此,连友好家之盛事——儿子是否持续皇位,孝文帝也无欲无求,不乐意早立太子,甚至怀念过来禅让制,只是于大臣劝阻,才作罢。

生于帝王家,却会谦和、自省、节俭,对全球疾苦有怜悯之心,而且本着既有的权位及身份尚未成瘾的仗——这样几对欲望免疫的上,亘古罕见。

如此这般的人士,如果通过到现代中国以此为金与地位也衡量成功之唯一标准的一时,应该会受人们就是失败者吧。


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传说,汉武帝下葬之茂陵第一不良被盗时,成千上万的从义军,搬了几十龙,“陵中物仍未可知减半”。这尚单是汉武帝实施一揽子扩展战略,多次出征,花掉巨额军费之后的国库结余的同一片。要是崇祯能具备汉武帝时代国库的一个略带角落,也就没打义军和晚金贼们什么事儿了。

故此汉武帝的腰包如此丰厚,一十分组成部分因,在于他老爹与父亲两替人的缓、轻徭薄赋。

“农,天下的以。”——孝文帝拟定的斯政策,在以后之两千差不多年里一直给坚守。

为了鼓励民投身农业事业,孝文帝除了亲自耕种示范外,还大幅减免田税。

“今勤身从事而来租税之与,是也本末者毋以异,其于劝农之志未备。其除田之租税。”

立马是从税收层面的最为早的“重农抑商”。至于免的是平年的田租,还是以后十几年之田租,史学界仍时有发生争执。但不管如此,将农业税彻底减免,是两千年的封建历史及绝无仅有的同样差壮举。即使是初中国,也直到2006年才废除农业税,这尚是于其余各种新税种层出不穷的基础及才堪实现。

微时的浴血税赋,导致公民不聊生、国力羸弱;文景时代之轻徭薄赋,却使百姓方便,国力蒸蒸日上。所谓“藏富于民”,富的不光是全员,也是国家。国进民退,无异于杀鸡取卵,最终害的,还是国家自己。


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历代儒家在泼秦朝脏水时,总会提到秦的“严刑恶法”。以贾谊的《过秦论》为代表:“焚文书而酷刑法……以残酷为天下起。”同时,刘邦以前行咸阳常宣布的“约法三章”所取的功效,也是酷刑不得人心的强劲说明。

讽刺之是,当汉高祖真正坐拥天下经常,“约法三章”被废除,而秦朝的所谓“恶法”,反为大量套用。直到孝文帝时,才给抛。

孝文帝废除的法令,包括“连以之效”、“诽谤妖言”之罪、各式“肉刑”(黥:脸上刺字、劓:割鼻、刖:断足、宫刑)等等,甚至还起自由出入关隘的法令。

骂秦法严苛时大肆,而针对汉初常常一样的恶法闭口无摆,历代道貌岸然的专家们,双重标准令人不齿。

尽管孝文帝以仁德的心废除了种种酷刑,但尚未断绝它们以史遭之后续。比如“连为的法”,即使以孝文帝时代,仍当履:“新垣平事觉,夷三族。”而后历朝历代,夷三族、夷九族,甚至明初杀方孝孺时的“夷十族”,连以之学无在历史上消失了。其它的重刑,诸如肉刑里响当当的宫刑,在汉武帝时代就重出江湖,让最史公饱受屈辱。


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以仁德治天下所获得的“文景之治”,一直是未善于治国的儒家仅有的几乎只成功案例有。然而,我以为看出,在这盛世中,因为“仁德”而埋下之隐患。

孝文时早期,分封的王公王们都只能用在长安,不可知回封地。孝文帝怀仁德之心,为了让各诸侯王们能更好地治理各自的臣民,令列侯回各自封地。

而后,淮南王刘长欲反,孝文帝“不忍致法于天皇”,仅仅废除了他的王位,还将他的老三独儿子还分封为上。

至了南越王尉佗造反时,孝文帝不仅不派兵讨伐,反而召其兄弟,赐予富贵。尉佗取消了帝号后,便既为不怪,似乎造反的事体没有发生了。

对诸侯“法外开恩”的态势,看似仁义道德水平非常高,实际是吃王爷网开一面,“王子犯法,与国民不再同罪”,是变相地指向诸侯之放纵和鼓励。再增长诸侯都曾回到封地,拥有各自的财政权和军权,可以说下汉景帝时代的七王之乱,孝文帝难辞其咎。

“以德服人”的态势,孝文帝不仅针对好人这样,对冤家为是这么。与匈奴数次和切身,匈奴数次等背约入侵。儒家的立即无异套用来应付民族和国度的隔阂,从来不怕不曾中标之可能。

孝文帝最深之问题,是“有法不依”,开“人治”之始。不仅对诸侯王如此,对大臣也是这般。张武受贿,孝文帝不以律法处理,反而予以赏赐,希望他会感觉到惭愧,并痛改前无。

某年大旱,有蝗灾。“民得卖爵”。到了天灾的年份,就“法外开恩”,让民间可以买卖爵位,视律法而儿戏。

旋即类似以“仁德”之称破坏法律严肃性的做法,在儒家看来无伤大雅,实际对国之运行伤害到深。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家不遗余力地打压法家,顺带将法律抹黑为“严刑恶法”,让帝王凌驾于法之上,让“人治”超越“法治”,延续两千差不多年。人人都将要寄托于“出一个吓上”上,这种殷切的希后续及今,充满了史之厚重感。

虽然太史公写到:“专务以德化民,是以全世界殷富,兴于礼义。”但在我看来,“以德化民”和“海内殷富”之间,并没牢固的逻辑关系,“不与民争利”,可能才是国富的因。

盛世总是短暂的。孝文帝为公民们创造的安静、富足的光明时代,即将迎来诸侯之滥之烽火,和汉武帝荣光时代下漫长的低潮。


《乐读史记》系列:

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