战国时期“邹鲁之风”的朝三暮四以及演化

内容提要:*邹、鲁是两个知识起源不同的东面古国。在春秋战国时期,以尊孔、崇儒、读经、传经为要特点的“邹鲁之风”形成向上历程被,邹、鲁经历了次头版一体的知识演变,成为同开发以“邹鲁之风”为一时文化内蕴的区域文化。“邹鲁之风”肇端孔子,始于鲁;兴于子思,扩于邹;盛于孟子,风行邹鲁。并由士风演变为世界,由邹鲁之地传来影响及全国。从楚墓郭店竹简发现的及思孟学派有关的移位情况,结合《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》综合分析,可以看,战国“邹鲁之风”形成的骨干力量——邹鲁之士,实际就是是思孟学派的广成员,他们根植邹鲁,活跃四方,西交中国,南及长江,推动了邹鲁的风吹向全国。战国“邹鲁之风”是预先秦儒学发展之要害促进力量。为秦汉随后,不绝于史的“邹鲁之风”在举国各地的出世大风,奠定了坚固的基础。*

要害词:邹鲁的风 儒学 文化传播

邹鲁之风

以炎黄儒学史乃至文化史上,“邹鲁之风”是一个值得研究之重大文化现象。在汉代从此的二千余年里,“邹鲁之风”已经化为“儒风”及传统文明之风的代称,例如:《唐文拾遗》卷45满载《文宗御注孝经赋》即来:“万派系翕集,清传邹鲁之风;万室雍熙,普咏文明之道”。以“邹鲁之风”与“文明之道”对应。元代诗人吴海也福建闽县人口,博学负气节,人称“性不悦流俗,慕邹鲁之风”。[1]《台南古迹志》记载徐树人任职台南常常,大兴海东馆,“一时文士兴起,有海滨邹鲁之风”。[2]看得出,“邹鲁之风”历来成为同地佳文化风尚的象征。

邹鲁是孔孟的故里。邹鲁文化研究是儒学研究之一个重大领域。但勿庸讳言,这个小圈子的研讨,特别是邹鲁文化和孔、孟及儒家学派关系相当过剩问题之追究,还是要命不够的。

杜维明先生自社会风气儒学研究意义出发,提出了一个思想深远的题材:“为什么曲阜、邹城形成的区域文化熏陶到中国,继而到世界?这中间经过什么样的曲和进步,逐渐改为主流⋯.都非常值得探索。”[3]近年,我以读到了李学勤先生于十年前讲话到是题材时切中肯綮的一番话,很受启发:“这里需要研求的题目是,邹鲁文化怎么会孕育发生孔子及儒学?孔子和儒学又哪塑造与推动了邹鲁文化?以孔子儒学为表示的邹鲁文化是于啊条件下形成的。与其余区域文化在正在什么的关联?要应对这同一接近题材,必须对邹鲁文化进行完善的考察分析,说明其本质与特色。”[4]

堵塞、李两学子之口舌,代表了新时期学术界对孔子和儒学研究的相同种热切期望:要从孔、孟产生的地段文化之角度来深切发掘和探求孔、孟及儒学孕育、产生、发展的学问动因。这不单是儒学研究强化的内需,也是齐鲁文化研究的重大课题。本文拟从邹鲁的风之演进、发展、演变的过程,作一些浅显的追。

平、邹、鲁以及“邹鲁”——二头版一体的知演变

“邹鲁”并遂,始见于战国《庄子·天下篇》。虽少此前史籍,但邹、鲁两皇家还是开国很早,而且文化渊源有自的文明古国。关于个别皇家文化之起源、发展和相互关系,已来家开展过好的探讨论说。[5]然而仍时有发生必不可少当这个梳理分析。

邹鲁地图

(一)邹与鲁——两支不同渊源之知识

邹、鲁两皇家接壤,以今天观察其古国遗址,相距不了二十公里。但自从文化渊源看,两国文化不要一体。鲁,立国于周初保守诸侯之常,为周宗室、姬姓,史多有载,论者亦多,此不赘述。邹之文化渊源也值得深刻探析。

打曾有些研究成果看,能够确信的凡:邹,即邾(邹,亦作驺,为邾之异体字),邾,也犯邾娄,为一立国早于鲁的东夷土著方国。其知识渊源,有家因《路史》、《元和姓纂》等文献与出土之《邾公牼钟》,认为:邾人的祖宗为陆终氏,而陆终氏为黄帝的孙昌意之子颛顼高阳氏的后人。[6]犹据《路史》:“朱,曹姓,子,邾也。”曹为姬姓,如此说,邹与鲁应为与祖同源的姬姓方国了。但这个说坏多而疑处。一凡上述材料多据唐人的《元和姓纂》和南宋罗泌《路史》,其中推导、传说成份较生。二是和先秦文献中关于邾、鲁关系的记叙多出拧的处。细斟验之,笔者以为:王献唐先生以《炎黄氏族文化考试》一开中所说:“三邾土著为东夷炎族,”而不黄帝族裔是正确的。此外,我们发现还发出三长资料可证明邹、鲁二国不同源,现上如下:

本条,周王室未视邾为同族同源的国。邾为夏商时立国的左较生方国,与商奄等与属于东夷当地人。其大体未涉足周初的商奄、薄姑叛周之滥,在周公东征后,保留下去。然而周初封建,并未封邾,只是用该看成完善的附庸而本邾地。直至春秋时期,因该支持齐桓霸业,“尊王”有功夫,方封其为子之国。[7]确定性,周王室并未拿邾视为同宗。更无象鲁、晋一样,具有“以蕃屏周”之对。

那个,春秋的世,邾、鲁最为敌对的国。邾鲁毗邻,观春秋的常,邾与鲁,虽不时起于鲁及及鲁盟好的行,但整看,却绐终为敌意最要命的国。这同鲁同晋、曹等及批的国之亲密关系适成鲜明对比。此不纯呢外交的业,而跟知识相异有绝大关系。据顾栋高《春秋大事表》统计:春秋的世,鲁国“兵之伐国仅二十,而写公伐邾者六,书大夫伐邾者八。⋯.邾在鲁的宇下,而陵弱侵小之铁,史不绝书如此。”所以,王献唐在说及年度邾三国的忧时说:“邻国来侵,亦经常坐兵戎相见,其愁了最深者莫如鲁。”[8]纵览《左传》所记春秋史料,邾与鲁,能抗则抗,能伐则伐,时有结盟,但因敌对为主。《左传》记载被,亦不乏邾联莒、联齐、联吴、联晋等国攻鲁之务。[9]以“尊尊亲亲”为施政方针,至东时按照有“周礼尽于不慎”之歌唱之鲁国,对邻国的邾,“相煎何太匆忙?”看来,本非同根生。

其三,鲁人视邾为“蛮夷”之国。据《左传》僖公二十一年充满:鲁僖公母成风的母国须句也邾所灭。“成风为底谈话为公曰:‘崇明祀,保小寡,周礼也。蛮夷猾夏,周祸为。”不仅指邾灭须句也蛮夷乱夏,且觉得就是周王朝之祸。并给次年情,“伐邾”,取须句,反其君。礼也。”可见,邾在鲁人眼中,实也异类。邾、鲁的如何,带有夷夏文化冲突之底色。

邹、鲁文化的歧异,从古文字和考古学上也会取更加的证实。山东考古学者王树明先生以那个《邾史二题》一中和被尽管提出:“邾之得称,缘于邾人原为蜘蛛为绘画。邾又“邾娄”一曰,是众人直呼其绘画的曰“蜘蛛”二字之声转易字。”[10]

同时例:邾国有诸多与鲁人相异的风土。《左传·定公三年》载:邾庄公下葬,“先葬以车五就,殉五人。”这跟同属炎帝后裔,保留较多东夷习俗的齐人殉车马、殉人[11]相互之间类似,而在鲁国尚未出。

近日,在枣庄东江村打通的老三所小邾国墓葬遭到,发现春秋时期青铜器63桩,24项有墓志铭。其中,多发生小邾国君为嫁女而制造的媵器,这同于河北易县及河南洛阳意识的齐嫁女的青铜媵器十分相似。[12]

兹的常,邾与鲁为敌,却直接和齐国结盟,数度夹上鲁国,很有把“借齐势以侵鲁”、“邾为联合之属”[13]的支持。这应该和知识及之同源不无关系。作了上述之梳理,我们大概总结为邹、鲁文化是少数开支渊源不同的学问。在东先,鲁为周之封国,邹为周的土著附属国。在“兴灭国继绝世”的周礼文化生态条件下,邹、鲁两国主要传承着各自的部族文化。邹也土著东夷古国,保留与继承着比较多的东夷土著文化之大队人马特色;鲁为周文化在东之表示,传承着以周礼为中心、周鲁文化风俗习惯。两国和平关系之保主要呈现呢:邾(邹)以礼朝鲁、尊鲁;鲁以礼安邾关系安定,各承传统。

(二)邹鲁文化交汇于年,融合为战国。

春秋时期,王室衰微,纲纪不摆,礼乐崩坏,列国纷争。从邹、鲁两国关系讲,在鲁强邹弱的为主格局下,进入了一个缘乱、冲突、敌对为主的时日。从文化及看,则更了一个是因为排斥、冲突到交流、融合之历程。大致可说:春秋前、中期,两支付文化于坐撞、敌对为主底涉嫌遇交流,春秋季,随着鲁强邹弱国势的定格和士阶层兴起,邹、鲁在上层文化中加速了交流及融合。

载末到战国中,是出于邹、鲁两支出文化及“邹鲁”文化化二也同样的形成梦想。它以知识下转移,士的崛起吗根基,以孔子大兴私学为路径,以邹鲁士风的完整形成为表现,实现了邹鲁文化化二呢同一的长河。这种同舟共济,从全民族文化的开拓进取演变讲,是于犬牙交错的部族文化交流融合着,在一个相对统一的地理单元内,夷、夏文化融合的缩影;是社会巨变所导致的本部族方国与封国之势消长而形成的学问融为一体之必定结果。由邹、鲁到“邹鲁”,既经历了绵绵的历史演变过程还要是社会知识剧变的收获。邹、鲁两开销异质文化的齐心协力,不是概括的一加一式结合,也非是以鲁融邹的简要合并,而是片支出文化的晋升和升华。邹鲁文化既是非邹文化,也无是概括等同于鲁文化,邹鲁文化是于制文化特别变革期有的初区域型的学识。而那个得了晶体,即表现吗“邹鲁之风”。

庄子

次、从《庄子·天下篇》看“邹鲁之风”

“邹鲁”并遂,最早见被《庄子·天下篇》,也是有关邹鲁的风多变的极端早文献记载。《庄子·天下篇》是同篇专论诸子百家争鸣的宝贵文献,被认为是中国历史及极其早的学术史专论。《天下篇》认为:古的道术“配神明,醇天地,育万物,和天底下,泽及百姓,明于本数,系受末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不以。”而至了战国的世,天下大乱,贤圣不明,道德不一,而各派思想下各执一己之见。作者遂为这个篇论述今之各派与古老的道术关系。

《天下篇》以“古之志术无乎不以”为宗,评述当时六只基本点学术家及其代表人之思量主旨和和“古的道术”的根关系。其中提及五独学派的关键代表人发生十三人数,其中,对墨翟、禽滑厘(墨家),宋钘、尹文(稷下黄老学派),彭蒙、田骈、慎到(稷下道法家),关尹、老子以及村本人(本真道家)等四家论述,大致运用同一模式:先述学术宗旨和同古老的志术关系,再领代表人,继之品基本思想主张。以稷下道法家为例:“公而无袒护,易使无私,决然无主,趣物而不少于,不顾于虑,不商于明,于物无择,与之俱往,古的志术来在是者。彭蒙、田骈,慎到闻其风而悦之。齐万物看首⋯.知万物皆有所可,有所不可。故称为:‘造则未浑,教虽免顶,道则无遗者矣!’”。另一样小惠施、桓团、公孙龙等辩者(后世称名家),则指向那善辩特点与思想观点主张进行了评论。《天下》之文,汪洋恣肆,思想宏阔,知识渊博,又精深独到,点石成金。虽然,该文的撰稿人是否也村子本人,历来有较充分争,但只要非像庄子这样的旷世奇才真正难以写起这样的高论。诚如王夫的所说:“或疑此篇非庄子自作,然其浩博贯综,而微言深至,固非庄子莫能为耶。”[14]

值得咱们特别关心的凡《天下篇》对儒家学派的记载,从内容跟引文方式与前面频家学派都不同,可说是一个特例。其记载为:

“古之人那备乎!其明在于数度者,旧法世传之史尚多有之。其在《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生,多会明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学,时要称而道之。”

细分析这段文字,作者在此间实在提出了:在道术为全球所裂之后散布的老三个点:一凡是“旧法、世传之史”;二凡《诗》、《书》、《礼》、《乐》之五透过文献;三凡百家之学。评析儒家,既没有同外各家并列论之,也从不象外各家一样去评析代表人士及思维主张,而是讲述了针对“邹鲁”之地的一个部落——“邹鲁之士”与“缙绅先生”的一样种风气:即针对《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的“古之道术”,“多能亮的”。这是对准“邹鲁之风”的极致早描述。其中,有几乎碰特别值得关注:

这,“邹鲁之士”是邹鲁的风之营创者。在“士”阶层蓬勃兴起,百家争鸣的战国中,“邹鲁之士”已是一个于各派各家学者中影响巨大的群落。以至庄子在评述各要学术家时,不得不用她们发专门之表述。这个群体和其它学派那些朝秦暮楚,“取合诸侯”的旅游者不同,他们固守在“邹鲁”文化家园,营造起一致种植区域突出之文化新风。这个部落数量的多,不压制一些学者,而是一个阶层“士”。这个阶层在《庄子集解·天下篇》表述也:“士,儒者;缙绅先生,服官者或云缙。⋯.绅,大带,六通过所由传。”《庄子集释·天下篇》《疏》亦说“先生,儒士也。”[15]圆分析大约有半点总理人结合:一种植是儒士,即冯友兰先生所说:“是同样种有知来知的师,他们打消在民间,以为人教书相礼为生。”[16]邹鲁为孔子兴学的地,儒士众多,当以情理之中。二凡是“服官者”,即通过官服的文化人。我之解就是是新兴的读书人阶层,包括好、小发文化之臣子。总之,邹鲁之地的大知识分子阶层成为百家争鸣中之同付出生力军,正是他们催生了邹鲁的风的形成。

夫,“邹鲁之风”的内涵主体是尊孔读经的儒风。《天下篇》认为:那些“古的道术”载于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古典文献中。邹鲁之士,“能明之”,既体现来以邹鲁之地,研习六经,已是一介书生的平种常见风气,也说明他俩针对六通过典籍的研习已发一定之深。班固于《汉书·艺文志》中,对儒家所发的诠解,实际也是针对性这种风气非常好的总阐发,即“游文给六经过中间,留意于爱心之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以还其讲话,于道也最高。”

现行人郭沫若先生虽然直接拿对生的笺注和邹鲁之士联系在一块,提出:“儒本是邹鲁之士缙绅先生的特辑”。[17]以此也足见邹鲁的风在儒学形成着之最主要历史作用。

老三,邹鲁的风之饱满内核是平栽崇尚道德启蒙的风。《天下篇》对邹鲁的风的精神文化内蕴并不曾一直的表述,但是,它必然了“其”(古的道术)在六经过中之盈盈,邹鲁之士,“多克懂得之”,实际上就是凡说,邹鲁之士最会领略和领悟“古的道术”的真面目,而当时古的志术即是“配神明,醇天地,育万物,和全世界,泽及百姓。明于本数,系受末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在”[18]的旺盛思想的根本。亦即借助中华文化自上古老“三代”以来的学问精髓。而这个精髓,主要还是反映于精神层面,亦即思想文化。

陈来先生于那《古代教与伦理》一修被,对儒家思想的来源于已经犯了网的梳理和考证。他看:“儒家思想本身是三替代的话中国知识产物。⋯.儒家思想是连接着三替文化的传统及其所养之神气气质的。”《周礼·地官》之“大司徒”职中,有所谓“十二使得”,“十二使得着之前六使明显属于礼乐教化的有的,与后来春秋战国儒家所讲的礼乐教化,其精神是千篇一律的。”[19]关于让,文献中记载:“以乡镇三物教万民,而宾兴之:一称呼六道:知、仁、圣、义、忠、和;二名叫六履:教、友、睦、娴、任、恤;三叫做六艺:礼、乐、射、御、书、数。”[20]看得出所谓六道德、六行,主要是道义感化,《左传·昭公二年》中起晋国韩宣子到鲁国慨叹“周礼尽以不慎”的记载,鲁地作为周公的领地,一直是《周礼》之制之旗帜执行者,到了年礼崩乐坏之时,鲁地可谓“乱云飞渡仍从容,”仍然维持周礼,可以推断,邹鲁的风所展现的吗是平等种德感化的风。

六经

其三、邹鲁的风的朝三暮四

至于邹鲁的风多变的经过,并随便一直的文献记载。但作为邹鲁之地一样栽“儒风”文化状况,来探讨其变异的历史轨迹,我们盖可发如下的追溯:邹鲁的风之文化底蕴,应该上溯至周公封鲁之时。杨向奎认为:“鲁遵守西周习俗,‘周礼在不慎’是宗周礼乐文明的嫡传⋯.以德、礼为主底周公的道,世代相传,春秋季遂产生孔子以仁、礼也情节之儒家思想”。[21]作为为尊孔读经为重点呈现的邹鲁的风之演进虽应该打孔子生前整六经,并因六经过授徒开始。其在春秋战国之世的变异向上过程大概经历了:肇于孔子,兴于子思,盛于孟子三独号。

先是阶段:肇端孔子,始于鲁。

孔子对中华文明的极度要命贡献之一,即是指向三替代文献为主的先经整理而编定“六经”。《庄子·天运篇》借孔子与老子的对话说:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六透过,自以为久矣!”匡亚明在“文革批孔”后不久问世的《孔子评传》中即使高度评价说:“经过孔子整理的‘六经’(现仅存‘五透过’),不同档次及反映了夏日、商、周特别是春秋时期的政治、经济、文化、思想齐地方的状,对研究中国太古的思维文化史、政治社会史起了大批的图。‘六由此’不仅是我国之名贵史料,也是世界上不可多得之拥有学术价值之太古知识瑰宝。这是民族之耀武扬威。”[22]在收拾六通过过程中孔子本身就是为学习者跟社会树立了一个就学藏、尊崇传统的金科玉律。《孔子世家》记载孔子读《易》“韦编三绝”的从,可见他朗诵经之努力与编经之苦。据作者粗略统计,《论语》中,有十三坏专谈或采引《诗经》,74差提到礼,数次引用《书》、《易》,多次论乐。诵读、研习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》成为外毕生之精神追求与事在的要害组成部分。孔子应该是“邹鲁之风”的创建人,也是那个形成的前提与底蕴。

先辈早就注意到孔子编定六透过目的之一,是用作私学教材。《史记·孔子世家》记载“孔子为《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子盖三千怎么样,通六艺者七十有次人口。”近人周予及先生说:“孔子既然设教讲学,学生以大多,很不便想象他从未教科书。毫无疑问,对于第一所民办学校来说现成的教材是从来不的⋯.孔子为了教的需,搜集鲁、周、宋、杞等故国文献,重加整理编排,形成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六栽教本。”[23]孔子的门下众多,其弟子尊崇孔子,亦因孔子也规范,读经习经。可以设想,在孔子生前,鲁地以肯定程度及虽既形成相同种植崇礼重经的知风尚。

应看到,孔子去世后,鲁国文风曾一度黯然。一凡是学子四消。《史记·儒林传》载:“自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师卿相,小者友教士大夫,或隐而不见。”《汉书·艺文志》引刘歆语云:“昔仲尼没有要微言绝,七十子丧而大义乖”。虽然孔子死后,“弟子都服三年”,然后“相诀而错过”,“弟子及鲁人,往从冢而家者百有余室”,但究竟师生相聚论学、共读经的陈年光景不再,鲁地的文风大受影响。二是百贱的法兴,读经之风消。时入战国之后,列国纷争,兼并战争剧,为了拿走战争之战胜,各国争相延揽人才,催生诸子百小的演进。而各家各派学者大多“喜议政事”、“各做言治乱的事,以干世主”,力求投合统治者的用。而以三代文献为主编定而改为的“六经”,因该不合时宜,则受到冷落。这也本着鲁地文风产生至关重要影响。《文心雕龙·时序》中评论说:“春秋之后,角战英雄;六透过泥蟠,百小飙骇。”正是这种情景的状。

亚流:兴于子思,扩于邹。

每当邹鲁之风之勃兴发展遭遇,子思是一个关键人物。子思,名伋,为孔子嫡孙。其一生为发扬乃祖之学,教授六透过吧己任,在邹鲁之地大兴私学,使邹鲁的风可以蓬勃发展。关于子思的一生一世,文献记载比较少,大致说来,可来以下几点:

以此,子思生于孔子晚年,曾亲聆孔子教诲,[24]外生平为弘扬孔子之法为己任。《孔丛子·记问》记载:“夫子闲居,喟然而叹。子思还拜请叫:‘意子孙不修,将忝祖乎?’”可见,孔子晚年针对子思的成材很关怀,每来闲居独处的常,祖孙问答,即刻教诲,解疑释惑,着力培养。《孔丛子》记孔子及子思对答并四处,涉及家事、任贤、礼乐、哲理等,内容广泛,可见多所用心灵。而子思为持续乃祖之约,以弘扬儒学为己任,成为孔子之学的正宗传人。正而康有为所说:“孔子之道十分矣,荡荡如天,民难名之,唯圣孙子思,亲传文道,具知圣统”。[25]

子思曾受孔子得意弟子曾子之教。《孟子·离娄下》曾记载说“曾子、子思与道”。《礼记·檀弓上》、《孔丛子·居卫》都记载有曾子对子思教育的言语。宋儒则认为:“孔子殁,传孔子之道者,曾子而自我。曾子传之子思。”[26]孟子则“受业子思之门人”(《史记·孟荀列传》),可见子思上衔接孔子,下启孟子,是孔学传承谱系中之关键人物。

那个,他举行过官,但官职不强,曾受到鲁、宋国君强调,做过师傅、咨询一像样虚职,大致属于老有声望的“士”一近似。他都于鲁穆公时为吏。《孟子》中再三关联子思,“鲁穆公的常,公仪休为政,子柳、子思为臣。”他也早就在宋国做官,但本孟子的说法“子思,臣子,微为。”可见,子思的前程并无高。

老三,子思一生主要的事业是持续乃祖的衣钵:读经传经,兴学授徒,安贫乐道。《盐铁论·贫富》曾记载:“孔伋,当世给饥寒之病。”《说苑·立节》则记“子思居于卫,缊袍无说明,二旬如九食。”可见,他终生比贫穷。子思兴学的第一手文献资料亦比缺乏,但子思一生,门人不少,应是真情。孟子就“受业子思之门人”《礼记·檀弓下》记载:子思的本死于卫,子思哭给庙,而派人随至,劝其不用哭于庙的行。另起多处在记载子思和门人的对话,均可见该门人之多。

子思兴学授徒,曾扩展至邹地。这面先行秦两男子文献中连任直接记载,但《史记·孟荀列传》中,既出“孟子授业子思之门人”一游说,孟子就仿照非发到邹之外的记叙,可作同样证实。另,邹城地方文献与林庙石刻中虽然发多地方记载,众多历代遗址尚存,想必也是有历史的依据。

邹城现存宋代吧的林庙石刻中,记载子思就来邹地讲学,并以邹地写成《中庸》。元代所编纂的和精舍,有孔颜孟三姓教授张䇓所写的《中庸精舍记》记其事,“旧名子思讲堂,谓孟子传道于这”。[27]从此,改呢和平书院、子思书院等,明清一时多次重修,今遗址尚存。

笔者综合各种材料看:子思在战国前期邹鲁之风之多变发展面临,是一个过渡性的关键人物。一是外以孔子去世后,因弟子各奔东西、散游诸侯,鲁地都黯然的文风重新振作起来,使的得延续。二凡是外拿兴教讲学扩充到邹鲁之地。这在战国初鲁国国力日衰,“状若小侯”的状况下,为邹鲁之地传承发展儒学,培养人才,提供了支持,也也孟子的面世奠定了丰厚的学识基础。三凡是子思施教,以授五由此为主。这为形成“邹鲁之士,缙绅先生”对《诗》、《书》、《礼》、《乐》“多能懂之”的邹鲁的风多变打下基础。《孔丛子·杂训》载:“子上杂所习,请吃子思。子思曰:“先人有训焉,学得由上,⋯.故夫子之教,必始于《诗》、《书》,而终《礼》、《乐》,杂说不跟争。”这证明,在战国百贱的法兴,天下之士,朝秦暮楚,以干世主的风下,人们要效仿呀?面对眼花缭乱的琢磨层面,子思坚持“学必由上”,排除杂说,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教授弟子,传承儒学,这对邹鲁的风的形成,延续、发展于了决定性作用。而其实,邹鲁的风的多变由孔子教授六经过之于至孟子崇孔读通过的盛,子思是只关键人物,正使清代破产以完美于剪辑《子思子》时所谈:“求孟子学孔圣的师承,以子思为纽带。”[28]子思所发《中庸》中,共引《诗》14首,亦可见他针对诗学的倚重。

老三等级:盛于孟子,风行邹鲁。

由文献记载的角度看,邹鲁的风的景气和战国的世儒学的振兴,是直沟通连接在一起的。而及时都得之为孟子的伟人贡献。

《汉书·儒林传》:“天下并争吃战国,儒学既绌焉。然齐鲁之间学者犹弗废。至威、宣之际,孟子、荀卿之列咸遵夫子之业而润色的,以套显于当世。”这证明,在战国早中期相当一段时间,儒学声势大衰,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的传授也仅在齐鲁之地绵延不息使己。儒学的振兴,主要能于孟子、荀卿二人数。六经复传,并促进邹鲁之地形成知识分子一代知识风气的,则着重是孟子。原因出次:

是,孟、荀因为战国时代振兴儒学的大师,且先生在齐国的稷下学宫论儒传教,影响巨大。但孟子较荀子早半个世纪。前有孟子,后发荀子,共推儒学,显于当世。而所谓“威、宣之际”儒学“显于当世”主要是孟子。根据历代学者考定,荀子出现在稷下的时光大约不早吃齐泯王时。

那,孟子一生,绝大部分时光在在邹国。其针对性邹鲁之地的知熏陶是可想而知的。有关孟子生平事迹的资料较少,但现有历史文献中,大致可以这么来分析他以及邹国故乡之涉嫌:第一,他在四十载之前,没有离邹国之记载。从整体看,主要出以下四独面的存情节:一凡是外在邹国领了启蒙教育,著名的“孟母三搬教子”的故事就是是出现在此等级。二凡外以这时候从师学习,受子思影响巨大,是子思门人之学生。尽管后世学者以此认为孟子可能当鲁国就学,但古文献中并不曾孟子在鲁国或者另地方从师学习之记载,为子思之后学,与是否以鲁求学是两回事。孟子很可能是子思同该弟子于邹地兴学的直受教者。三是孟子曾于邹地设教授就。[29]季是初仕邹国。《孟子·梁惠王下》曾记载邹穆公问政孟子之从,如清人周广业以《孟子出处时地试》一温柔被说:“孟子之仕,自邹始也。时方隐居乐道,穆公举之为士。”[30]

总来拘禁,早年孟子之同邹国关系,大致可连为:幼承母教,从师学习,设教授就,出仕为做官。他的人生是打邹国起的。

其三,孟子在四十春至六十春的二十年里,曾周游列国,于同台、梁两大国之间奔波于复用力最多,冀有所为。孟子于邹、鲁、滕、薛、宋等国间率徒游说,传经讲学,将邹鲁的风传播各地,值得关注的凡,孟子以联名威王、宣王之常,三糟游齐,在稷下学宫长驻达十频繁年之久远,在列和君臣交往甚大。《孟子》一写被提到齐宣王就发23不良,是富有上中提及次数最多的。其在联合的稷下带领只有讲学,不治而议。但官居卿位,特受尊崇。辩说争鸣,影响极大。在魏国,他跟梁惠王大谈“仁政”,希望他“省刑罚,薄税敛”,“与民同乐”;他如好仁政的梁襄王“望的不像人君”。在滕国,他“馆于上宫”。[31]遭遇大高礼遇。他劝滕文公保民而上。大讲“有恒产者有意志,无恒产者无恒心”的理,如此等等。我们可说,孟子对“邹鲁之风”的朝三暮四发展,贡献是伟的:一凡孟子尽其所也,所到之处,大力弘扬儒学,力挽“儒学既黜”之颓势,重振儒风,大力提升了邹鲁的风之影响力。二是塑造了大量“邹鲁之士”。[32]再者,孟子教授始为邹鲁,其弟子大多为邹鲁之士。孟子出游,从者如称,“后车数十就,从者数百人”,[33]立刻实际上也邹鲁的风的发扬光大广大,培育了往往替代传承之生力军。

季,终老邹国。根据大多数先行者研究之战果,大致说来,孟子从六十东左右截至八十四东去世,晚年二十不必要载主要是当本乡邹国过的。其晚年本着邹鲁的风之推助及沸腾发展影响很好。主要发生以下几只地方故:其一,其晚年为研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》为主业,对邹鲁士风影响巨大,《史记·孟荀列传》云:(孟子)“退而同万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之了。”《史记考证》引清人梁王绳语:“七篇中言《书》凡二十九,援《诗》凡三十五;故称叙《诗》、《书》。”赵歧《孟子题辞》亦说:孟子晚年,“治儒术之志,通五经,尤长于《诗》、《书》。”《庄子·天下篇》所讲:“《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之”,与孟子晚年及众弟子万章等丁于邹地的《诗》、《书》活动发出庞大关系。其二,晚年上课大量生徒,为邹鲁之士的大气出做出突出贡献。孟子晚年生平情况文献记载不详,但那个周边招弟子,讲经授徒是足以得的。从文献记载看,万章、公孙丑之徒是彼晚年不离开左右的门生,后世学者大多以为:“孟轲的书,非轲自著,轲既殁,其徒万章、公孙丑相与记轲所出口”。[34]孟子就说:“君子三乐⋯.得天下英才设教育的”。教育天下英才为三乐之一。天下贤才集中让前,可见其晚年,学生数多,来源广。孟子以之也乐从,估计其晚年教导好的好,自己是不行乐意的。

孟子是孔子之后,传承、弘扬、发展孔子儒学影响最为深之家,不仅他针对孔子尊崇备至。而且,他吧为保弘扬孔子之道呢那个一生最紧要的历史负责,认为:“自孔子而来至于今,百有余春,云圣人之世如此其无远呢。近圣人之身处若此其特别为”。[35]一经只要肩负起即同历史重任,“当今之世,舍我该谁”呢?后世学者从东汉赵上去到韩愈也都对准孟子于儒学特别是针对性先秦孔子儒学发展吃之特殊位置与中肯特殊的品确实是“自孔子没,群弟子莫不有修,独孟轲氏之传得其宗”。[36]为此,观战国之世儒学与百下的法发展中,孟子实成为儒家学派挽颓势,开新公司的负大行其道之巨人。自该以代舟后的专家庄子《天下篇》始,孟子已成为战国儒学的象征。故在《天下篇》中“邹鲁”并遂孔孟的乡,邹、鲁并称,邹于鲁前,实因孟子。这是战国儒学发展之时印记,也是孔孟故里区域文化发展之史轨迹——儒学为孟子而兴,邹国以孟子而名世,“邹鲁之风”因孟子而达于繁盛。

海滨邹鲁

季、“邹鲁之风”的上进演化。

综观从孔子及孟子,“邹鲁之风”的变异、发展进程,结合《庄子·天下篇》及先秦文献对邹鲁的风的关于记载,笔者认为:在战国之世形成的所谓“邹鲁之风”,实际是如出一辙栽士风,亦即于邹鲁之地形成的一代知识分子的时尚风气。这种士风的文化特色,主要表现于以下四单方面:

斯,它是平种为“述唐虞以替的德”为己任,坚守传统,弘扬传统的风。是因历史担当精神,对直达古老三代表的话形成的民族文化精神之坚守、传承与弘扬,孟子“言必称圣”,邹鲁之士对三替的话的藏文献《诗》、《书》、《礼》、《乐》的热爱研习、传诵,以致形成了同等种植邹鲁士人共同创始的例外文化新风。战国时代社会巨变,战争频繁,“士风”的主流是疼爱政治竞逐功利,著书立说,游说诸侯,迎合时尚,以干世主。邹鲁的风显示的也是如出一辙种植特立独行的社会风尚,不合时俗,却也全民族文化之继承作出了出格的奉献。

其二,这是一致种植尊崇孔子,弘扬儒学的风尚。孟子为“私淑孔子”自道,以“乃所愿,则学孔子为”为人生追求的对象,以孔子编定的六经吧教材,“聚天下英才使令的”。邹鲁之士,对《诗》、《书》、《礼》、《乐》独“能开口之”,这当战国中期,列国纷争,“角战英雄,六透过泥蟠,百家飙骇”的好环境下是一个非同寻常的知识状况。从战国儒学发展提,邹鲁则是儒学一高居弘扬孔子儒学、培育儒家学者,坚持传播,发扬儒学的驻地和学识基地。

老三,是均等栽崇尚道德启蒙,宣扬修身养性之风。邹鲁之士研修《诗》、《书》,深挖潜圣王先贤的“圣德”,以为自己的样子和规范。孟子道性善并专讲仁、义、礼、智四端的说,倡言以身示范立志要做“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能够曲”的以天下为己任的十分女婿,《孟子》中38不好引用《尚书》,[37]引《诗》35漫长,大力宣扬“养浩然的气”。孟子说:“唯有德者,然后会金声而玉振之”。他看邹鲁之士的一代重任就是是设以世风日产卵、人心不古的社会环境下,要努力弘扬传统美德,要“正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者”,这是孟子所极力宣传和坚持的,也是邹鲁的风所反映的平等栽德精神。

其四,是同样种植读书人坚持优质,壮志有为之风尚。由孔子到孟子,历览邹鲁的风多变的神气提高过程,都反映在相同种含世界、积极入世、奋发有为的人生态度,孔子及其徒弟、子思、孟子是如此,邹鲁之士为是为这精神也本位,这样一个先生群体,而由于这样一个群体形成的士风也一如既往充满着这么同样栽“士”的动感。孟子之所想所想即便凡是:“如要平治天下,当今之世,舍我该谁?”以积极向上人生态度,投身中,“居天下之广居,立天下的正位,行天下之大道,得志,与人民由的;不得志,独行其道。”[38]居然周游列国,四处碰壁,有志难申之时,则“退而同万回的就序《诗》、《书》,述仲尼之完全”。[39]坚持好,独行其道。这体现出为孟子及其徒弟也主导呈现的邹鲁之士的共同精神面貌和风气时尚。

因为要达到四点为重点内涵特色的邹鲁的风在战国到秦汉底历史变化中,传承发展,与时常俱变,蔚然成为邹鲁之地等同种新鲜的学识学象,这种转移根本出以下简单单方面:

第一,由士风到世界。即由于知识分子风气演变为邹鲁之地的社会风尚。赵歧《孟子题辞》云:“孟子既殁之后,大道遂绌,逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟子就党始终矣!”这证明孟子云世之后,特别通过秦始皇“焚书坑儒”,邹鲁的风来或遭到了伤。但邹鲁的风并未消失,一凡士风延续,断而未绝。在《史记·儒林列》列着记载秦末村民起义中,邹鲁之士的移动情况,其中有记载“陈涉的君为,而鲁诸儒,持孔子之礼器,往归陈、王”之业,足见邹鲁的风在暴秦之世的坚守。又记载:“及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒,尚说诵习礼乐,弦歌之音不决”的知状况。兵临城下,依然书声朗朗,弦歌不绝,亦可见邹鲁之士在恶劣的社会条件遭到,依然有坚守传统、光大邹鲁之风之刚毅的战斗精神。二是震慑所及,向世界转化。《史记·货殖列传》:“邹鲁滨洙泗,犹有周公遗风,俗好儒备于礼”、“济济邹鲁,礼义唯恭,诵习弦歌,于异他邦”。[40]眼看说明,好先生的风,到秦汉时,已经由生之“士风”逐渐演化为邹鲁之地的民风民俗了。邹鲁因那个尊孔好先生,风行诗书礼乐,已变为邹鲁异于他邦的社会的知识现象。

次、由邹鲁影响及到全国。由于孟子及思孟学派的用力推动,邹鲁的风在战国时代既已大为播全国,深深影响了战国诸子百家争鸣的开拓进取。一凡是孟子率邹鲁弟子周游列国,“后车数十乘,从者数百人”,孟子力倡仁政,传播儒学,弘扬邹鲁的风之学识精神,使区区小国的邹,因孟子而头面。“邹鲁”遂成为儒学故乡的代叫。推高了儒学在战国诸子百下吃的“显学”地位,大大升级了邹鲁的风在诸子争鸣中的影响力。

其次是邹鲁的风劲吹稷下。孟子带万章、公孙丑等弟子,三糟糕游齐,与齐宣王和稷下先生多有论辩,大力推行仁政主张。他长住稷下学宫达十频繁满载,官居卿位,待遇优厚,备受尊敬,与稷下各学派学者争鸣、交流、辩说、研讨,推动了邹鲁的风与稷下之效的重叠、融合,促进了共同、鲁文化的交流、融合,以及儒学在齐地的传。战国之士,稷下成为诸子百家争鸣的学中心,前发孟子,后发荀子,光大儒学,助推了诸子学术答辩。而齐鲁之地则南有邹鲁的风,北来稷下学宫,共同营造出战国学术文化之“重心”地位。

其三凡邹鲁的风远播长江南北。从孔子及孟子,邹鲁的风如何影响传播到长江流域,历史文献中有关材料并无多。在《孟子·滕文公》上受到,记载孟子的言辞说:“陈良,楚产也。悦周公,仲尼的志,北学于中华,北方的师,未能或之先乎。”这是关于荆楚学者北学孔孟的道,感受邹鲁之风,从而南传长江流域的一样虽然间接记载,陈良是否来邹鲁之地或上学于孟子,该篇记载不详。但也记载着楚人学者许行及陈良及其徒弟陈相与其弟陈辛等数十丁在滕国与孟子辩仁政,论农家的务。滕为邹之邻国,又是孟子率徒久住论学之处在,我们说,有巨大底楚地学者来邹鲁之地上学,与邹鲁之士,谈经论道,将邹鲁的风带回长江荆楚之地,应于成立。战国邹鲁之士是否到长江流域传经说生?虽然所表现文献的直记载并不足,但是,孔子的学子澹台灭明,字子羽,武城人,而“南游至江,从弟子三百口,设取予去就,名施乎诸侯。”[41]《史记·儒林列传》也有:“澹台子羽居楚”的记叙,可见,邹鲁之地的孔门后学曾大批阳下长江不远处,恐怕从孔子时代就算已经开始。《吕氏春秋·去宥》有“荆威王学《书》于沈尹华”的记叙,沈尹华为何处的儒家学者,史无详考,但楚国威王学《诗》、《书》、《礼》、《乐》应有儒家学者教之,其中当邹鲁之士。总之,仅从文献典籍考察,邹鲁之士用“邹鲁之风”传播及长江流域是一心可能的。

上世纪九十年代,在湖北荆门郭店楚墓中出土之均等批战国中后期的竹简及其释文的上,为邹鲁的风远吹长江流域荆楚之地提供了新的信。这些竹简中出14首为儒家著作。李学勤先生认为:郭店楚简的“这些儒书都跟子思有或多或者有失的关,可就是代表了由于子思到孟子之间儒学发展的链环”。[42]对简书《五行》篇,庞朴先生看“经部是子思所犯,说部是孟子后套的缀补。”陈来先生做《荀子、非十二子》中:“子思唱之,孟轲及底”进一步提出“《五实施》说文为孟子所犯。”[43]里出土竹简《缁衣》即来自《子思子》,已是大部分郭店竹简研究学者的共识。[44]如若《缁衣》中:“简本保留战国中期的特性,引文只招《诗》、《书》,”[45]郭店竹简之出土,为邹鲁的风传至长江流域,提供了追的门道。

邹鲁的风怎样吹到长江对岸。杜维明先生来同段落话值得咱们解析盘算。他说:“郭店出土的资料有一个主要特点,就是这次出土之素材可以当是先秦时期一个细的图书馆里之资料。郭店同号楚墓的墓主,现在以为是‘东宫之学’,也即是楚国太子的教员,他应有是就水平很高的学子。”

杜绝先生的推理给咱开拓了平等鼓门窗,让咱们看出了邹鲁的风吹绿江岸的地道图景,这个“水平很高之莘莘学子”,不知其名,但顶生或是一个才华横溢的邹鲁之士。理由来三:一是起竹简的情看,儒学的作文(共十四首),而内部重大的凡思孟学派的编著。这个时,正是在子思及其门人和孟子推动产,邹鲁之风极盛时期,一员邹鲁之地的儒学大师当了“东宫之学”最具有可能。二凡是于《五履》的作者就是子思与孟子来说,可能从子思到孟子,在一个比较丰富之史时代,邹鲁之士持续地扩散儒学为长江流域,使邹鲁的风在战国之世即重现江南。三凡起《缁衣》内容基本上招《诗》、《书》看,所谓邹鲁的风传布江南,实际是复出了从子思到孟子讲学授徒重《诗》《书》的民俗。是以邹鲁之士“多会亮的”的《诗》、《书》、《礼》、《乐》在楚地落地大风吧重要体现的,这又显得出,邹鲁之士以江南复制了邹鲁的风之史。

起郭店竹简发现的思孟学派有关活动情况,结合《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》综合分析,大致可以看,战国时期邹鲁的风多变的骨干力量——邹鲁之士,实际就是凡是思孟学派的常见成员,他们根植邹鲁、活跃四方,西至中国,南及长江,是促进邹鲁的风吹向全国各地之骨干力量。《荀子·非十二子》中记载荀子批判思孟学派,“子思唱之,孟轲与底。世俗的沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非为,遂受而传之,以为仲尼子游为兹厚于后人。”

就段话,以思孟学派在邹鲁的风多变发展面临之同样栽知识影象来解,会找到更好之注解:荀子在此处,以急的言辞挟击思孟,说他俩那些“言必称圣”,自称是继承“真先君子(孔子)之言”的主义,由子思首歌在眼前,孟子呼应在晚,这个前后近百年的“唱和”,是因那些“嚾嚾然不知其非”的低俗的士,“受如污染的”,推波助澜的。这些“世俗的沟犹瞀儒”,实际就是因那些针对“《诗》、《书》、《礼》、《乐》多能懂得的”的“邹鲁之士、缙绅先生”。而深受荀卿指斥的思孟学派的“俗化”,正是依靠的邹鲁的风将孔子之福音,将《诗》、《书》等藏推向大众化,社会化和风俗化的进程。这是思孟学派的特点,也是邹鲁的风在行秦儒学发展中之宏大贡献所在,郭店楚墓中儒简的出土,佐证了《荀子·非二十子》中对思孟学派特征的叙述,也认证了邹鲁的风强劲的学问传播力。

战国时代,邹鲁的风是预先秦儒学发展之机要促进力量,它的腾飞演变为儒学的广泛传播,在西汉时期上升也国及民族的统治思想,为秦汉从此,不绝于史的“邹鲁之风”在举国上下各地的诞生大风,奠定了坚实基础。

注释:

[1]见《元诗选上集·辛集》。

[2]表现《雅堂文集》卷三。

[3]杜维明《在儒家思孟学派国际学术研讨会闭幕式上的总结发言》,见《儒家思孟学派的论集》齐鲁书社2008年12月。

[4]展现贾庆超等显示《〈邹鲁文化研究〉序》中华书局2004年8月版。

[5]参见李启谦《论孟子思想以及邹鲁文化》见《烟台大学学报》1995年4期。王钧林《论邹鲁文化》,见《东岳论丛》1997年1冀;杨朝明《邾鲁关系·邾国文化·邹鲁文化》见《齐鲁师范学院学报》2012年8月第4可望。

[6]参见郭克煜《邾国历史略说》见《东夷古国史研究》三秦出版社,1988年10月。

[7]《左传·隐公元年》载:“三月,公及邾仪父盟于蔑,邾子克也,未王命、故不书爵,曰仪父。”杜预注:“以为附庸之君,未王命,例称名。“孔疏:“齐桓行霸,仪父附从,进爵为子。”

[8]表现王献唐《三邾疆邑图考》齐鲁书社1982年本。

[9]参见童书业《春秋左传研究》,上海人民出版社1983年6月,362-364页。

[10]参见《小邾国文化》,中国文史出版社2006年3月。

[11]齐国古城遗址被:现有大型殉马坑:东周舍身马坑、殉车马坑区区处在。又参:山东省博物馆《临淄郎家庄同等如泣如诉正东周殉人墓》载:《考古学报》1977年第1期望。”

[12]参照:李学勤《东周同秦代文明》第105页;文物出版社1984年6月;李零《读小邾国铜器铭文》见《小邾国文化》。中国文史出版社2006年3月。

[13]参见童书业《春秋左传研究》上海人民出版社1980年10月,第363页。

[14]王夫的《庄子解》,中华书局1984年版。

[15]表现《庄子集解·天下篇》。

[16]冯友兰:《中国哲学史》附录:《原儒墨》,中华书局,1984年。

[17]转引自陈来:《古代教与伦理》第367页,三联书店2009年4月。

[18]见《庄子·天下篇》。

[19]陈来《古代教和伦理》,三联书店2009年4月,第373页、377页。

[20]见《周礼、地官、大司徒》。

[21]杨向奎《宗周社会及礼乐文明》,人民出版社1992年5月。

[22]匡亚明《孔子评传》,齐鲁书社1985年3月,第355-356页。

[23]朱维铮编《周予与经学史论著选集》,上海人民出版社1996年增订版,第801页。

[24]准李启谦先生考定:孔子去世时,子思十二春。见李启谦《子思同〈中庸〉研究》载《孔子与孔门弟子研究》齐鲁书社2004.12。

[25]见康有也《孟子微·礼运注·中庸注》,第187页,中华书局,1987年版本。

[26]呈现《二程语录》转引自李启谦《子思同〈中庸〉》一文。

[27]展现刘培桂作《孟子林庙历代石刻集》,齐鲁书社2005年9月,第28页。

[28]见《清史稿》卷482。

[29]参杨泽波《孟子生卒系年新考》见《孔孟学报》第八十期(台湾孔孟学会)。

[30]参王其俊《中国孟学史》,山东教育出版社2012年11月,第70页。

[31]见《孟子·尽心下》。

[32]参见刘培桂主编《孟子志·孟子弟子考述》,山东人民出版社。

[33]《孟子·滕文公下》。

[34]表现《韩昌黎文集·答张籍书》。

[35]见《孟子·尽心下》。

[36]展现《韩昌黎文集·送王秀才序》。

[37]刘起玗《尚书学史》,中华书局1989年本,第49页。

[38]见《孟子·尽心下》。

[39]表现《史记·孟荀列传》。

[40]展现《史记·货殖列传》。

[41]《史记·仲尼弟子列传》。

[42]李学勤《先秦儒家著作的首要发现》见《中国哲学》第20编辽宁教育出版社2000年本。

[43]陈来《〈五履〉经说分别吗子思孟子所作论》见《儒家思孟学派论集》齐鲁书社,2008年12月。

[44]参照梁涛《郭店竹简与思孟学派》,中国人民大学出版社2008年5月版本,第232-233页。

[45]周桂钿《郭店楚简〈缁衣〉校读杞记》见《中国哲学》第二十辑。

(作者王志民,山东省政协发展历史本可主席、孟子研究院特聘院长)

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