发展历史佛东进原因

印度佛教为什么向东而无是向阳西传播?也便是印度佛教为何能够流传中国,而后“道源东注”,流为韩、日;或通过斯里兰卡,东播东南亚诸国,就是休可知传遍欧洲吗?这是作者多年来数考虑的一个问题。笔者也就就这请问过荷兰皇家科学院院士施舟人教授,施教授认为佛教一些教义和制已叫基督教部分吸收,并说:“佛教向东而休是于外来传播是一个要是深入研讨的题材,首先使挂钩早期佛教本身的进化历史。佛陀自己于外临终时曾经预言说,他的理论要于印度传到东。这是甚尽人皆知的预训并让大规模散播的。事实上,早期佛教也都流传波斯,后来影响基督教。基督教的早期制度,或许被佛教的熏陶,这是唯恐的,值得注意”。他还举出艾塞尼派为条例。据说艾塞尼派是存被公元前3至2世纪基督教派的初雏形。它实施集体生活
(有近似出家)
,一切都同享受;没有富人或穷人;不吃肉饮酒,也看好人世轮回等,可看作接受佛教影响。在施氏所作解答基础之上,笔者觉得佛教东传虽然是佛陀的遗训,但传播仍待有客观条件和知识上的素。

公元545年,波斯王居鲁士就获小亚细亚的希腊人,并拿那个带顶印度。波斯帝国鼎盛时,其执政区域东及印度河流流域。公元前334年,马其顿国王亚历山甚发起东进,征服了波斯帝国,也至印度河西部,打通了地中海、小亚细亚和南亚之大道。据学者研究,自亚历山大王来过之后,“希腊文化之因数就以此深深植入中亚暨印度的土壤”。印度于是便与地中海沿岸的天堂文化发生矣直白与大规模的交流。按理说,佛教应该率先为天堂传播。但是,就于佛传入及波斯、埃及竟是希腊时,在触发早期基督教之后,似乎让基督教这堵墙挡住住了。笔者以为,随着基督教合法化和扩张,并改为罗马国教,佛教再传欧洲曾经无可能。此后顺丝绸之路透过巴米扬东传,又顺张骞通西域的路子,悄然受东汉明帝时,白马驮经,到达洛阳。那么,促使佛教东渐及佛教未能西传,究竟还有什么实际因素也?

同、兼通梵汉语文的中亚、西域是佛教东渐的连结地带

兼通梵汉语文的罽宾、大夏、大月支等地区的部分佛教徒、商人,是佛教东传的首批判传播者。中亚暨印度河西北地区,广泛分布在雅利安人。他们是于公元前3000交前2000年代从里海西岸分批南下入伊朗高原的,称为伊朗雅利安人;公元前2000年代以后进入北印度、讲梵语的,称印度雅利安人;其他分布在中亚各处。他们统称印欧语系的雅利安人。公元前3
2世纪佛教从北印度传到中亚之睡觉、大月支等欧亚语系各国,并潜入下到底。任继愈先生主编的《中国佛教史》曾发生过粗略说明:“佛教创立被公元前6
5世纪的古旧印度,开始根本流行为恒河中上游一带。到公元前3世纪孔雀王朝阿育王时及其以后,佛教向印度四方以及周围国家传播。向南方传至斯里兰卡跟东南亚江山;向北传入大夏、安息以及大月支,并穿过葱岭传开中国西北地区。”

独自于慧皎《高僧传》等高僧传记看,这同包括大体上是没错的。汉武帝时张骞通西域,使安息
(今伊朗、伊拉克) 、大夏 (吐火罗,北至今阿富汗北部) 、大宛
(今费尔干纳盆地乌兹别克、吉尔吉斯) 、大月支
(大夏衰落后,据有夫地,东汉不时属贵霜王国) 、康居
(粟特故地,今哈萨克斯坦西南部,咸海东部) 、罽宾 (今克什米尔)
等国及汉朝发了大路。中亚各个是雅利安人,语言及属于印欧语系,但因和东的秦、汉王朝发出通商往来,不少僧人、商人既掌握梵文又有点懂汉语,早期译经均是他俩做到的。举例来说:

竺法兰,中天竺人,是与蔡愔 (东汉经常的医生,受命赴天竺访佛法)
同到洛阳,他“少时就好汉言”,“愔于西域获经,即为翻译”,“汉地见存诸经,唯此为开端为”。安清,字世高,安息国王子。东汉桓帝初年至中华,“通习华言”,“宣译众经,改胡为汉”。他翻译的佛经“义理明析,文字允正”。当时天竺语号为“天语”,“言训诡蹇,与汉殊异”,唯其所译,“为群译之首”。支谶,即支楼迦谶,月支
(今河西走廊地域)
人,传译《般若道行》、《般舟》、《首楞严》三总统经。东汉灵帝时,天竺僧竺佛朔到洛阳,在翻译《般舟三味经》时,支谶“传言,河南洛阳张孟福、张莲笔被”。又,安息人优婆塞安玄以及僧尼严佛调译《法镜经》,“玄口译梵文,佛调笔受。理得音正,尽经微旨”。孙吴时,月支人支谦受业于支亮
(支亮受业于支谶) ,他“妙善方言,乃收集众本 (佛经)
,译为中文”。康居人僧会于赤乌十年 (247)
到建邺,促使孙权建“建初寺”。僧伽跋澄,罽宾人,前秦时可关中。时邀请释道安等名德译经,“跋澄口颂经本,外国沙门昙摩难提笔给吗梵文,佛图罗刹宣译,秦沙门敏智笔受吗晋本”。赵正以组织跋澄、昙摩难提、僧伽提婆三人“共执行梵本,秦沙门佛念宣译,慧嵩笔受,安公、法及针对性伙同校定”。昙摩耶舍,罽宾人,东晋隆安遇到广州,其弟子法度,“善梵汉之称,常为译语”。最显赫的鸠摩罗什,天竺人,其母为龟兹王妹。少随母至温宿国
(今新疆温宿)
,他以温宿国因辩赢一高僧而“声满葱左,誉宣河他”。龟兹国王亲往温宿迎什回龟兹,他以龟兹“博览群经,特深禅要”,成为名僧。后来到了长安,主持译经。佛教传向东土,他的献最要命。

测算,罽宾、大夏、大月、安息、康居与我国西域的龟兹、温宿、疏勒等国,早给佛教,这同地面成为印度佛东渐的联网地带,商路、婚姻及语言的联络,为佛教东传提供了西传所没有的媒人。

第二、宗教信仰的“类同”是佛教东传的学问要素

佛教传播汉朝早期,人们当作黄老之教供奉。汉代人开始接触佛教时,把佛经中的“空”,套用大的“无”来掌握;佛教的道、火、地、风四栽物质和“天地始终谓之一劫”说也与汉代方士“五行始终说”近似,这样佛教就便于“混淆视听”,易为科普受儒学影响之官民所包容、接受,使这无异“异教”能于神州沿。

这,早期佛教教义表现呢释迦牟尼的“四圣谛”:苦谛 (人生皆苦) 、集谛
(苦的因) 、灭谛 (彻悟苦的缘由,达到“涅槃”的境界) 和道谛
(通过修道达到“涅槃”的途径) 。人们透过修行、断惑、涅槃,最终成阿罗汉
(“不生”的意)
,而不再堕入人世的巡回。“四圣谛”重在修行,奠定了原始佛教的基本教义,并成了说法僧团,标志在佛教的正规化形成。

夫,大乘佛教第一传人是龙树,他创办大乘佛约于中原之东汉明帝至三国时代。学者认为,支谶所传译的《般若道行》这部经,“把准无当作它的宗教唯心主义体系之至大概念”,“与魏晋玄学提倡的‘以管为遵循’,‘有生于无’的唯心主义本体论是异常一般的”。大乘佛教以炎黄传出最着重僧人是鸠摩罗什,他主持翻译出《妙法莲华经》、《大智度论》、《中论》、《十二山头》、《百论》等通过。除《百论》是提婆所著外,其他都是天树所著。《妙法莲华经》“以慈修身,善入佛慧,通达大智,到达对岸”的思辨,与孔孟思想被“仁”的意思也闹某种相通的远在。《孟子·尽心上》曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不异,修身以俟之,所以立命也。”《孟子·离娄下》:“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。”孟子所说社会道德境界和佛教宣传的“彼岸”世界老大麻烦分。老子想被,也来少数与佛教思想相通的处在,如第八节讲“心善渊”
(思想深邃宁静) ,第十章节讲“涤除玄鉴” (清除内心污染)
,第十六章讲“致虚”、“守静”等等。但爸爸不曰“真空实相”。

这种“类同”因素,导致佛教(大乘禅宗)能同流行的儒道思想“通解”,这同一接触好重要。例如康居人僧会于赤乌十年(247)到建邺,他针对性孙皓说:“虽儒典之训,即佛教的明训。”皓曰:“若然,则周孔已掌握,何用佛教?”僧会曰:“周孔所讲略示近迹。至于释教,则备及幽微,故行恶则有地狱长苦,修善则发天宫永乐,举的因明劝沮,不亦充分哉。”可见,“类同”因素可以免除相互理解的分界,促使作为“异质”意识形态的佛门传入。康僧会其父亲经商,移居交趾(今越南)。来华高僧还愿意学习儒家经典,如竺法护(竺昙摩难刹),其先月支人,世居敦煌,八寒暑发生小,笃志好学,“博览六经,游心七籍”,随师之西域各国,遍学其语言文字,带回佛经,译为汉文,为佛经广流中华出力。孙绰《道贤论》将天竺七贤比作“竹林七贤”,将他比作山涛(巨源)。

“类同”因素的在,往往会导致“异质”向“同质”转化。细究之,佛道与佛儒有多区分,佛学家冉云华指出:佛教的宗教方向为生为主,“无论是早期的部派或是后期的佛经典,都是啊僧尼写的,多是盖出家修行为釜底抽薪烦恼的末梢方。因此之故,佛教在印度史及,从来没有主管过社会运动”。冉先生举出受印佛教徒对大乘名著《维摩诘经》的姿态,说明印度佛教徒注重的是《维摩诘经》的经义,中国佛教徒则尊重维摩诘居士此人,“前者主要是聪明,后者的根本是人口,自然也是因食指之社会为主”。可以看,佛教重点以总人口之宏旨是融入华夏社会后底变动,是和儒家思想交融后,“异质”向“同质”转化的结果,从而成为印传佛教与汉传佛教的区分之一。

其三、佛教未能西传的知元素

施舟人教授指出:佛教传至有些亚细亚,当地已经领了基督教,佛教“一些教义和制度于首的新教部分吸收了。所以佛教西止于这个”。除此之外,应该还有一个“文化要素”。早期基督教之福音讲“十诫”(《出埃及记·传十诫》),原罪与赎罪
(《出埃及记·赎罪银》、《利未记·代罪羊》等)
,信灵魂会盖信仰使重生,信地狱、天堂。《圣经·箴言》教人“智慧、仁义、公平、正直”;但其处世讲聚妻生子、种地养羊、生生不息。而佛教(尤其禅宗)没有这种强烈赎罪感、入世感;汉魏片晋南北朝儒、道吗无这种眼看赎罪感。随着欧洲工业化和制变革,清教徒非常珍惜个人的良心。清教徒所说之人心即灵魂的园,与佛教精神难说一致。清教徒很顾家,世俗化,与佛徒空灵化思想很异。基督教思想及儒家思想有共同点,都坏入世,讲仁义,但生家无“神”主宰观念。佛教与基督教没有前所说之“异质”向“同质”转化的“文化要素”,至少可说勿明确。何况,基督教已是罗马帝国的国教。此后基督教又自行分蘖出第一发生天主教、东正教、新教诸家。

总的来说,佛教传东不传西,有其学问差异原因:基督教之天下第一的“神”,与佛不同;基督教“原罪”与佛教“轮回报承诺”不同;基督教之“忏悔”与佛教的思过、“禅”以及儒家之“自省”不同;佛教空观与老子的“虚”近似;佛教的“法相”与老庄底“道”,儒家“仁”、“礼”近似等等。浅见如此,敬请教正。

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