的变异与演变发展历史

内容提要:*邹、鲁是五个知识渊源不一样的东方古国。在春秋东周时期,以尊孔、崇儒、读经、传经为紧要特征的“邹鲁之风”形成向上进度中,邹、鲁经历了二元一体的知识衍生和变化,成为一支以“邹鲁之风”为时代文化内涵的区域文化。“邹鲁之风”肇端孔丘,始于鲁;兴于子思,扩于邹;盛于孟轲,风行邹鲁。并由士风演化为世界,由邹鲁之地传播影响至全国。从楚墓郭店竹简发现的与思孟学派有关的位移场所,结合《庄子休·天下篇》、《孙卿·非十二子》综合分析,可以看看,商朝“邹鲁之风”形成的骨干力量——邹鲁之士,实际即是思孟学派的常见成员,他们根植邹鲁,活跃四方,西至神州,南到尼罗河,拉动了邹鲁之风吹向全国。东周“邹鲁之风”是先秦儒学发展的基本点带引力量。为秦汉其后,不绝于史的“邹鲁之风”在全国各州的出生生风,奠定了坚固的底蕴。*

第一词:邹鲁之风 儒学 文化传播

邹鲁之风

在中国儒学史乃至文化史上,“邹鲁之风”是一个值得研究的重中之重文化境况。在明代之后的二千余年里,“邹鲁之风”已经变为“儒风”及传统文明之风的代称,例如:《唐文拾遗》卷45载《文宗御注孝经赋》即有:“万门翕集,清传邹鲁之风;万室雍熙,普咏文明之德”。以“邹鲁之风”与“文明之德”对应。武周作家吴海为云南闽县人,博学负气节,人称“性不悦流俗,慕邹鲁之风”。[1]《台南古迹志》记载徐树人任职台南时,大兴汉中书院,“一时文士兴起,有海滨邹鲁之风”。[2]可知,“邹鲁之风”历来成为一地可以文化习尚的象征。

邹鲁是孔丘和孟子的故里。邹鲁文化切磋是儒学探讨的一个重点领域。但勿庸讳言,那一个小圈子的研商,更加是邹鲁文化与孔、孟及法家学派关系等众多标题标讨论,仍然很不够的。

杜维明先生从世界儒学研商意义出发,提出了一个思想深刻的难题:“为何曲阜、邹城形成的区域文化熏陶到中国,继而到环球?那么些中通过什么样的曲折和升华,逐渐改为主流⋯.都很值得探讨。”[3]前不久,我又读到了李学勤先生在十年前谈到这些标题时切中肯綮的一番话,很受启发:“那里须要研求的题材是,邹鲁文化怎么会孕育出万世师表及儒学?尼父和儒学又何以打造与促进了邹鲁文化?以孔夫子儒学为表示的邹鲁文化是在怎么着条件下形成的。与任何区域文化存在着什么样的关系?要回应这一类题材,必须对邹鲁文化拓展周全的洞察分析,表达其本质和特点。”[4]

杜、李两文人的话,代表了新时期学术界对孔夫子与儒学探讨的一种热切期望:要从孔、孟爆发的地面文化的角度来深入发掘和探求孔、孟及儒学孕育、暴发、发展的文化动因。这不只是儒学研讨强化的急需,也是齐鲁文化研讨的主要性课题。本文拟从邹鲁之风的朝秦暮楚、发展、衍生和变化的经过,作一些起初的商量。

一、邹、鲁与“邹鲁”——二元一体的知识衍变

“邹鲁”并称,始见于西周《庄周·天下篇》。虽不见此前史籍,但邹、鲁两国都是开国很早,而且文化渊源有自的文明古国。关于两国文化的根源、发展及相互关系,已有我们进行过有益的切磋论说。[5]但仍有必不可少在此梳理分析。

邹鲁地图

(一)邹与鲁——两支不相同渊源的文化

邹、鲁两国接壤,从前些天观其古国遗址,相距但是二十公里。但从文化渊源看,两国文化不要一体。鲁,立国于周初保守诸侯之时,为周宗室、姬姓,史多有载,论者亦多,此不赘述。邹之文化渊源却值得浓厚探析。

从已部分商量成果看,能够确信的是:邹,即邾(邹,亦作驺,为邾之异体字),邾,也作邾娄,为一立国早于鲁的北狄土著方国。其知识源点,有学者依据《路史》、《元和姓纂》等文献和出土的《邾公牼钟》,认为:邾人的祖宗为陆终氏,而陆终氏为黄帝之孙昌意之子高阳氏高阳氏的后代。[6]且据《路史》:“朱,曹姓,子,邾也。”曹为姬姓,如此说,邹与鲁应为同祖同源的姬姓方国了。但此说颇多困惑处。一是上述材料多据唐人之《元和姓纂》和南宋罗泌《路史》,其中推导、神话成份较大。二是与先秦文献中关于邾、鲁关系的记载多有争辨之处。细斟验之,小编以为:王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书中所说:“三邾土著为胡人炎族,”而非轩辕黄帝族裔是正确的。其余,大家发现还有三条资料可以讲明邹、鲁二国分化源,现补充如下:

本条,周王室未视邾为同族同源之国。邾为夏商时立国的东方较大方国,与商奄等同属西戎土著。其大体未加入周初的商奄、薄姑叛周之乱,在周公东征后,保留下去。然则周初封建,并未封邾,只是将其看作周之附庸而据邾地。直至春秋时期,因其帮助齐桓霸业,“尊王”有功,方封其为子爵之国。[7]强烈,周王室并未将邾视为同宗。更不曾象鲁、晋一样,具有“以蕃屏周”之待遇。

那一个,春秋之世,邾、鲁最为敌对之国。邾鲁毗邻,观春秋之时,邾与鲁,虽时有朝鲁及与鲁盟好之事,但全体看,却绐终为敌意最大之国。那与鲁同晋、曹等同宗之国的亲密关系适成分明对照。此非纯为外交之事,而与学识相异有绝大关系。据顾栋高《春秋大事表》统计:春秋之世,吴国“兵之伐国仅二十,而书公伐邾者六,书大夫伐邾者八。⋯.邾在鲁之宇下,而陵弱侵小之兵,史不绝书如此。”所以,王献唐在说到春秋邾三国之忧时说:“邻国来侵,亦时以兵戎相见,其愁结最深者莫如鲁。”[8]放眼《左传》所记春秋史料,邾与鲁,能抗则抗,能伐则伐,时有结盟,但以敌对为主。《左传》记载中,亦不乏邾联莒、联齐、联吴、联晋等国攻鲁之事。[9]以“尊尊亲亲”为施政方针,至春秋时仍具有“周礼尽在鲁”之誉的郑国,对邻国之邾,“相煎何太急?”看来,本非同根生。

其三,鲁人视邾为“西戎”之国。据《左传》僖公二十一年载:鲁厘公母成风之母国须句为邾所灭。“成风为之言于公曰:‘崇明祀,保小寡,周礼也。北狄猾夏,周祸也。”不仅指邾灭须句为南蛮乱夏,且觉得那是周王朝之祸。并于次年春,“伐邾”,取须句,反其君。礼也。”可知,邾在鲁人眼中,实为异类。邾、鲁之争,带有夷夏文化争辨的底色。

邹、鲁文化的歧异,从古文字和考古学上也能得到越来越的证实。湖北考古学者王树明先生在其《邾史二题》一文中就指出:“邾之得名,缘于邾人原以蜘蛛为绘画。邾又“邾娄”一名,是人人直呼其绘画之名“蜘蛛”二字的声转易字。”[10]

又例:邾国有诸多与鲁人相异的风土民情。《左传·定公三年》载:邾庄公下葬,“先葬以车五乘,殉多个人。”那与同属神农大帝后裔,保留较多南蛮风俗的齐人殉车马、殉人[11]相类似,而在吴国从不发生。

新近,在承德南渡河村发掘的三座小邾国墓葬中,发现春秋时期青铜器63件,24件有铭文。其中,多有小邾圣上为嫁女而成立的媵器,那与在黑龙江易县及海南海口意识的齐嫁女的青铜媵器非凡相似。[12]

春秋之时,邾与鲁为敌,却从来与元朝结盟,数度夹攻越国,很有些“借齐势以侵鲁”、“邾为齐之属”[13]的协理。那应该与学识上的同源不无关系。作了上述的梳理,大家大概总括为邹、鲁文化是两支渊源不一样的学识。在春秋此前,鲁为周之封国,邹为周之土著附属国。在“兴灭国继绝世”的周礼文化生态环境下,邹、鲁两国首要传承着各自的部族文化。邹为土著南蛮古国,保留和传承着较多的北狄土著文化的成百上千特征;鲁为周文化在东方的表示,传承着以周礼为骨干、周鲁文化传统。两国和平关系的维持紧要表现为:邾(邹)以礼朝鲁、尊鲁;鲁以礼安邾关系安定,各承传统。

(二)邹鲁文化交汇于春秋,融合于夏朝。

春秋时期,王室衰微,纲纪不张,礼乐崩坏,列国纷争。从邹、鲁两国关系讲,在鲁强邹弱的中坚格局下,进入了一个以动荡、争辩、敌对为主的时期。从知识上看,则经历了一个由排斥、冲突到交换、融合的长河。大概可以说:春秋前、先前时期,两支文化在以冲突、敌对为主的关系中交换,春秋前期,随着鲁强邹弱国势的定格和士阶层兴起,邹、鲁在上层文化中加快了互换与融合。

春秋末到东周后期,是由邹、鲁两支文化到“邹鲁”文化融二为一的姣好期。它以文化下移,士的凸起为根基,以尼父大兴私学为路径,以邹鲁士风的完好形成为展现,落成了邹鲁文化融二为一的进程。这种丹舟共济,从全民族文化的迈入衍生和变化讲,是在参差不齐的中华民族文化调换融合中,在一个相对统一的地理单元内,夷、夏文化融合的缩影;是社会巨变所造成的原部族方国与封国之势力消长而形成的知识融合的自然结果。由邹、鲁到“邹鲁”,既经历了好久的历史衍生和变化进程又是社会文化剧变的名堂。邹、鲁两支异质文化的丹舟共济,不是大约的一加一式结合,也不是以鲁融邹的概括合并,而是两支文化的提高和升高。邹鲁文化既非邹文化,也不是粗略等同于鲁文化,邹鲁文化是在制度文化大变革时代发生的新区域型的学问。而其结晶体,即表现为“邹鲁之风”。

庄子

二、从《庄子·天下篇》看“邹鲁之风”

“邹鲁”并称,最早见于《庄周·天下篇》,也是有关邹鲁之风多变的最早文献记载。《庄周·天下篇》是一篇专论诸子百家争鸣的华贵文献,被认为是神州历史上最早的学术史专论。《天下篇》认为:古之道术“配神明,醇天地,育万物,和满世界,泽及公民,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。”而到了有穷之世,天下大乱,贤圣不明,道德不一,而各派文学家各执一厢情愿。小编遂以此篇论述今之各派与古之道术关系。

《天下篇》以“古之道术无乎不在”为宗,评述当时多个首要学术流派及其代表人物的思辨大旨及与“古之道术”的根子关系。其中提及八个学派的机要代表人物有十三个人,其中,对墨子、禽滑厘(道家),宋牼、尹文子(稷下黄老学派),彭蒙、田广、慎到(稷下道道家),关尹、老子以及庄周本人(本真法家)等四家论述,大概运用同一格局:先述学术要旨及与古之道术关系,再提代表人员,继之评说基本考虑主张。以稷下道法家为例:“公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往,古之道术有在于是者。彭蒙、天口骈,慎到闻其风而悦之。齐万物认为首⋯.知万物皆有所可,有所不可。故曰:‘造则不遍,教则不至,道则无遗者矣!’”。另一家惠施、桓团、公外甥秉等辩者(后世称有名气的人),则对其善辩特点及思想观点主张举行了评论。《天下》之文,汪洋恣肆,思想宏阔,知识渊博,又精深独到,点石成金。尽管,该文的作者是还是不是为村子本人,历来存在较大争议,但如非像庄子这样的旷世奇才确难写出如此之高论。诚如王夫之所说:“或疑此篇非庄周自作,然其浩博贯综,而微言深至,固非庄周莫能为也。”[14]

值得我们特地关切的是《天下篇》对法家学派的记叙,从内容及引文方式与前数家学派都不可同日而语,可说是一个特例。其记载为:

“古之人其备乎!其明在于数度者,旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生,多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学,时或称而道之。”

细分析那段文字,笔者在此处其实提出了:在道术为天下所裂之后散布的七个地点:一是“旧法、世传之史”;二是《诗》、《书》、《礼》、《乐》之五经文献;三是百家之学。评析法家,既没有与其他各家并列论之,也未曾象其他各家一样去评析代表人员及思想主张,而是讲述了对“邹鲁”之地的一个群体——“邹鲁之士”与“缙绅先生”的一种风气:即对《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的“古之道术”,“多能明之”。那是对“邹鲁之风”的最早描述。其中,有几点很值得关注:

那一个,“邹鲁之士”是邹鲁之风的营创者。在“士”阶层蓬勃兴起,百家争鸣的商朝先前时期,“邹鲁之士”已是一个在各派各家学者中影响巨大的群落。以至庄子在评述各重大学术派别时,不得不将她们作专门的发挥。那几个部落跟任何学派这个朝三暮四,“取合诸侯”的游人差距,他们固守着“邹鲁”文化家园,打造出一种区域出色的学问时髦。那么些群体数量之众,不压制一些专家,而是一个阶层“士”。那些阶层在《庄子休集解·天下篇》表述为:“士,儒者;缙绅先生,服官者或云缙。⋯.绅,大带,六经所由传。”《庄周集释·天下篇》《疏》亦云“先生,儒士也。”[15]总体分析大概有两部人组合:一种是儒士,即冯芝生先生所说:“是一种有学问有文化之专家,他们散在民间,以为人教书相礼为生。”[16]邹鲁为尼父兴学之地,儒士众多,当在客观。二是“服官者”,即穿官服的文人。我的明亮即是新兴的莘莘学子阶层,包蕴大、小有文化的父母官。不言而喻,邹鲁之地的巨大知识分子阶层成为百家争鸣中的一支百威军,正是她们催生了邹鲁之风的形成。

那么些,“邹鲁之风”的内蕴主体是尊孔读经的儒风。《天下篇》认为:那一个“古之道术”载于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古典文献中。邹鲁之士,“能明之”,既呈现出在邹鲁之地,研习六经,已是知识分子的一种常见风气,也认证他俩对六经典籍的研习已有一定的纵深。班固在《汉书·艺文志》中,对道家所作的诠解,实际也是对这种风气很好的下结论阐发,即“游文于六经中间,留意于爱心之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”

当今人郭鼎堂先生则平素将对儒的注释与邹鲁之士联系在一道,提议:“儒本是邹鲁之士缙绅先生的特辑”。[17]此亦足见邹鲁之风在儒学形成中的首要历史功用。

其三,邹鲁之风的动感基本是一种崇尚道德感化之风。《天下篇》对邹鲁之风的神气文化内涵并不曾直接的抒发,不过,它必将了“其”(古之道术)在六经中的包涵,邹鲁之士,“多能明之”,实际上即是说,邹鲁之士最能分晓与通晓“古之道术”的本质,而那古之道术即是“配神明,醇天地,育万物,和满世界,泽及国民。明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在”[18]的旺盛思想的木本。亦即指中华文化自上古“三代”以来的学识精华。而那么些精髓,主要依旧反映在精神层面,亦即思想文化。

陈来先生在其《清代宗教与伦理》一书中,对墨家思想的来源曾作过系统的梳理和考证。他以为:“儒家思想本身是三代的话中国文化产物。⋯.法家思想是一而再着三代文化的历史观及其所培育的旺盛风韵的。”《周礼·天官》之“大司徒”职中,有所谓“十二教”,“十二教中的前六教显著属于礼乐教化的部分,与后来春秋周朝墨家所讲的礼乐教化,其精神是同等的。”[19]关于教,文献中记载:“以乡三物教万民,而宾兴之:一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行:教、友、睦、娴、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。”[20]看得出所谓六德、六行,重若是道义教育,《左传·昭公二年》中有晋国韩宣子到鲁国慨叹“周礼尽在鲁”的记载,鲁地作为周公的领地,一贯是《周礼》之制的楷模执行者,到了春秋礼崩乐坏之时,鲁地可谓“乱云飞渡仍从容,”照旧保持周礼,可以估计,邹鲁之风所显现的也是一种道德教育之风。

六经

三、邹鲁之风的变异

关于邹鲁之风多变的历程,并无直接的文献记载。但作为邹鲁之地一种“儒风”文化现象,来商量其形成的野史轨迹,我们几乎能够作如下的追溯:邹鲁之风的学问功底,应该上溯至周公封鲁之时。杨向奎认为:“鲁遵循有穷观念,‘周礼在鲁’是宗周礼乐文明的嫡传⋯.以德、礼为主的周公之道,世代相传,春秋末期遂有万世师表以仁、礼为情节的墨家思想”。[21]用作以尊孔读经为基点突显的邹鲁之风的朝秦暮楚则应该从万世师表生前重整六经,并以六经授徒伊始。其在春秋战国之世的形成向上进度大概经历了:肇于孔圣人,兴于子思,盛于孟轲多个阶段。

率先阶段:肇端孔丘,始于鲁。

尼父对中华文明的最大进献之一,即是对三代文献为主的史前典籍整理而编定“六经”。《庄子休·天运篇》借尼父与老子的对话说:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣!”匡亚明在“文革批孔”后不久问世的《尼父评传》中即中度评价说:“经过孔仲尼整理的‘六经’(现仅存‘五经’),分歧程度上浮现了夏、商、周越发是春秋时期的政治、经济、文化、思想等方面的情况,对研商中国太古的惦念文化史、政治社会史起了许许多多的作用。‘六经’不仅是我国的弥足尊敬史料,也是社会风气上不可多得的有所学术价值的史前文化瑰宝。那是中华民族的神气。”[22]在整理六经进程中孔丘本身就为学员和社会建立了一个上学经典、爱慕传统的旗帜。《孔圣人世家》记载尼父读《易》“韦编三绝”的事,可知她读经之努力和编经之艰苦。据作者粗略计算,《论语》中,有十三遍专谈或采引《诗经》,74次提到礼,很多次引用《书》、《易》,很多次论乐。诵读、研习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》成为她毕生的动感追求和工作生活的主要组成部分。尼父应该是“邹鲁之风”的奠基人,也是其形成的前提和底蕴。

先辈早就注意到孔圣人编定六经目标之一,是用作私学教材。《史记·孔丘世家》记载“孔丘以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子盖三千焉,通六艺者七十有二人。”近人周予同先生说:“孔圣人既然设教讲学,学生又多,很难想象她从不教材。毫无疑问,对于第一所公立高校来说现成的读本是未曾的⋯.孔丘为了教师的急需,搜集鲁、周、宋、杞等故国文献,重加整理编排,形成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》八种教本。”[23]孔丘的门生众多,其弟子珍重孔夫子,亦以尼父为规范,读经习经。可以设想,在孔夫子生前,鲁地在自然水准上就已形成一种崇礼重经的学识习尚。

相应看到,孔圣人寿终正寝后,梁国文风曾一度低沉。一是弟子四散。《史记·儒林传》载:“自孔丘卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教校尉,或隐而不见。”《汉书·艺文志》引刘歆语云:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖”。尽管孔夫子死后,“弟子皆服三年”,然后“相诀而去”,“弟子及鲁人,往从冢而家者百有余室”,但到底师生相聚论学、共读经典的过去山水不再,鲁地的文风大受影响。二是百家之学兴,读经之风消。时入商朝之后,列国纷争,兼并大战激烈,为了得到战争的胜利,各国争相延揽人才,催生诸子百家的朝三暮四。而各家各派学者大多“喜议政事”、“各著书言治乱之事,以干世主”,力求投合统治者的内需。而以三代文献为主编定而成的“六经”,因其不合时宜,则受到冷落。那也对鲁地文风发生举足轻重影响。《文心雕龙·时序》中评价说:“春秋将来,角战英雄;六经泥蟠,百家飙骇。”正是那种景况的描绘。

第二等级:兴于子思,扩于邹。

在邹鲁之风的勃兴发展中,子思是一个关键人物。子思,名伋,为孔仲尼嫡孙。其终身以弘扬乃祖之学,助教六经为己任,在邹鲁之地大兴私学,使邹鲁之风可以蓬勃发展。关于子思的生平一世,文献记载较少,大致说来,可有以下几点:

本条,子思生于尼父晚年,曾亲聆万世师表教诲,[24]他毕生以弘扬孔仲尼之学为己任。《孔丛子·记问》记载:“夫子闲居,喟但是叹。子思再拜请曰:‘意子孙不修,将忝祖乎?’”可知,孔圣人晚年对子思的成才非常关爱,每有闲居独处之时,祖孙问答,立时教诲,解疑释惑,着力培植。《孔丛子》记孔夫子与子思对答共四处,涉及家事、任贤、礼乐、哲理等,内容广泛,可知多所用心。而子思也继续乃祖之志,以发扬儒学为己任,成为尼父之学的正宗传人。正如康祖诒所说:“孔夫子之道大矣,荡荡如天,民难名之,唯圣外甥思,亲传文道,具知圣统”。[25]

子思曾受孔圣人得意弟子曾参之教。《亚圣·离娄下》曾记载说“曾参、子思同道”。《礼记·檀弓上》、《孔丛子·居卫》都记载有曾参对子思教育的话。宋儒则认为:“孔夫子殁,传孔丘之道者,曾子舆而己。曾子舆传之子思。”[26]孟轲则“受业子思之门人”(《史记·孟荀列传》),可知子思上接孔夫子,下启亚圣,是孔学传承谱系中的关键人物。

那几个,他做过官,但官职不高,曾受到鲁、平等王强调,做过师傅、咨询一类虚职,大概属于颇出名声的“士”一类。他曾在姬显时为官僚。《孟轲》中反复提到子思,“姬显之时,公仪休为政,子柳、子思为臣。”他也曾在吴国做官,但依亚圣的传教“子思,臣子,微也。”可知,子思的前程并不高。

其三,子思一生主要的事业是后续乃祖的衣钵:读经传经,兴学授徒,光明磊落。《盐铁论·贫富》曾记载:“孔伋,当世被饥寒之患。”《说苑·立节》则记“子思居于卫,缊袍无表,二旬而九食。”可知,他毕生比较贫困。子思兴学的第一手文献资料亦较缺乏,但子思平生,门人众多,应是事实。孟轲即“受业子思之门人”《礼记·檀弓下》记载:子思之母死于卫,子思哭于庙,而门人随至,劝其不要哭于庙的事。另有多处记载子思与门人的对话,均可知其门人之多。

子思兴学授徒,曾增添到邹地。那方面先秦两汉文献中并无一贯记载,但《史记·孟荀列传》中,既有“孟轲教师子思之门人”一说,亚圣就学未有到邹之外的记叙,可作一证。另,邹城地点文献及林庙石刻中则有多地点记载,众多历代遗址尚存,想必也是有历史的基于。

邹城现存金朝来说的林庙石刻中,记载子思曾来邹地讲学,并在邹地写成《中庸》。吴国所修的温婉精舍,有孔颜孟三氏助教张䇓所写的《中庸精舍记》记其事,“旧名子思讲堂,谓孟轲传道于此”。[27]未来,改为和平书院、子思书院等,后周一时数次重修,今遗址尚存。

作者综合种种材料认为:子思在东周前期邹鲁之风的形成发展中,是一个过渡性的关键人物。一是她将孔圣人辞世后,因弟子各奔东西、散游诸侯,鲁地一度懊恼的文风重新振作起来,使之得以一往直前。二是他将兴教讲学增添到邹鲁之地。那在商朝中期秦国国力日衰,“状如小侯”的景观下,为邹鲁之地承受发展儒学,培育人才,提供了支撑,也为亚圣的出现奠定了富裕的知识根基。三是子思施教,以传授五经为主。那为形成“邹鲁之士,缙绅先生”对《诗》、《书》、《礼》、《乐》“多能明之”的邹鲁之风多变打下基础。《孔丛子·杂训》载:“子上杂所习,请于子思。子思曰:“先人有训焉,学必由圣,⋯.故夫子之教,必始于《诗》、《书》,而好不简单《礼》、《乐》,杂说不与焉。”那表明,在东周百家之学兴,天下之士,朝梁暮晋,以干世主的新风下,人们要学什么?面对眼花缭乱的思念层面,子思持之以恒“学必由圣”,排除杂说,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教授弟子,传承儒学,这对邹鲁之风的形成,再三再四、发展起了决定性功能。而其实,邹鲁之风的多变由孔仲尼教授六经之起到亚圣崇孔读经之兴,子思是个关键人物,正如唐朝黄以周在剪辑《子思子》时所言:“求孟轲学孔圣之师承,以子思为典型。”[28]子思所作《中庸》中,共引《诗》14篇,亦可见他对诗学的体贴。

其三阶段:盛于亚圣,风行邹鲁。

从文献记载的角度看,邹鲁之风的蓬勃和有穷之世儒学的振兴,是平昔关系连接在联名的。而这都得之于孟轲的高大进献。

《汉书·儒林传》:“天下并争于西周,儒学既绌焉。然齐鲁之间学者犹弗废。至威、宣之际,亚圣、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。”那表明,在东周早先前时期至极一段时间,儒学声势大衰,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的传授也仅在齐鲁之地绵延不息而己。儒学的振兴,主要得力于孟轲、荀子二人。六经复传,并推进邹鲁之地形成知识分子一代知识习尚的,则根本是孟轲。原因有二:

其一,孟、荀因为西周时代振兴儒学之大师,且先生在北齐的稷下学宫论儒传教,影响巨大。但亚圣较荀卿早半个世纪。前有孟轲,后有荀况,共推儒学,显于当世。而所谓“威、宣之际”儒学“显于当世”首若是亚圣。根据历代学者考定,荀卿出现在稷下的时光大体不早于齐泯王时期。

其二,亚圣毕生,绝大多数光阴生活在邹国。其对邹鲁之地的知识影响是不问可知的。有关亚圣平生事迹的资料较少,但现有历史文献中,大概可以这么来分析他与邹国故乡的涉嫌:第一,他在四十岁此前,没有距离邹国的记载。从全部看,首要有以下八个方面的活着内容:一是他在邹国接受了启蒙教育,闻名的“孟子大妈三迁教子”的故事就是出现在这些阶段。二是她在此时从师学习,受子思影响巨大,是子思门人的学习者。固然后世学者以此认为亚圣可能在吴国求学,但金朝文献中并没有孟轲在赵国或其余地方从师学习的记载,为子思之后学,与是不是在鲁求学是两遍事。亚圣很可能是子思及其弟子在邹地兴学的一贯受教者。三是亚圣曾在邹地设讲师徒。[29]四是初仕邹国。《亚圣·梁惠王下》曾记载邹穆公问政孟轲之事,如清人周广业在《亚圣出处时地考》一文中说:“孟轲之仕,自邹始也。时方隐居乐道,穆公举之为士。”[30]

小结来看,早年孟轲之与邹国关系,几乎可概括为:幼承母教,从师学习,设教授徒,出仕为宦。他的人生是从邹国伊始的。

其三,亚圣在四十岁到六十岁的二十年间,曾周游列国,于齐、梁两大国之间奔波往复用力最多,冀有所为。孟轲在邹、鲁、滕、薛、宋等国间率徒游说,传经讲学,将邹鲁之风传播各州,值得关切的是,孟轲在齐威王、宣王之时,三遍游齐,在稷下学宫长驻达十数年之久,在各国与君臣交往什么广。《孟轲》一书中提到齐宣王就有23次,是享有太岁中提及次数最多的。其在齐之稷下率徒讲学,不治而议。但官居卿位,特受爱抚。辩说争鸣,影响巨大。在秦国,他与梁惠王大谈“仁政”,希望他“省刑罚,薄税敛”,“与民同乐”;他称非常仁政的梁襄王“望之不似人君”。在滕国,他“馆于上宫”。[31]受到很高礼遇。他劝滕文公保民而王。大讲“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”的道理,如此等等。我们得以说,亚圣对“邹鲁之风”的多变向上,进献是高大的:一是孟轲尽其所为,所到之处,大力发扬儒学,力挽“儒学既黜”之颓势,重振儒风,大力升高了邹鲁之风的影响力。二是作育了多量“邹鲁之士”。[32]再就是,孟轲助教始于邹鲁,其弟子大多为邹鲁之士。孟轲骑行,从者如云,“后车数十乘,从者数百人”,[33]那实则为邹鲁之风的发扬广大,作育了数代传承的Sanmig军。

第四,终老邹国。按照一大半前任讨论的结晶,大概说来,孟子自六十岁左右直到八十四岁归西,晚年二十余载紧如果在邻里邹国过的。其晚年对邹鲁之风的推助及繁荣发展影响吗大。主要有以下几个地点原因:其一,其晚年以探讨《诗》、《书》、《礼》、《乐》为主业,对邹鲁士风影响巨大,《史记·孟荀列传》云:(亚圣)“退而与万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之意。”《史记考证》引清人梁王绳语:“七篇中言《书》凡二十九,援《诗》凡三十五;故称叙《诗》、《书》。”赵歧《孟轲题辞》亦说:亚圣晚年,“治儒术之道,通五经,尤长于《诗》、《书》。”《庄周·天下篇》所言:“《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之”,与亚圣晚年与众弟子万章等人在邹地的《诗》、《书》活动有极大关系。其二,晚年执教多量生徒,为邹鲁之士的大气生出做出优秀进献。孟轲晚年平生景况文献记载不详,但其广招弟子,讲经授徒是足以一定的。从文献记载看,万章、公孙丑之徒是其晚年不离左右的弟子,后世学者多以为:“孟子之书,非轲自著,轲既殁,其徒万章、公孙丑相与记轲所言”。[34]孟轲曾说:“君子三乐⋯.得天下英才而教育之”。教育天下贤才为三乐之一。天下英才集中于前,可知其晚年,学生数量多,来源广。孟轲以此为乐事,臆度其晚年教育到位之大,自己是很知足的。

亚圣是孔仲尼之后,传承、弘扬、发展孔夫子儒学影响最大的大方,不仅他对孔夫子爱护备至。而且,他也以捍卫弘扬尼父之道为其终身最紧要的历史负责,认为:“自孔夫子而来至于今,百有余岁,云圣人之世如此其未远也。近圣人之居若此其甚也”。[35]而要担当起这一历史任务,“当今之世,舍我其什么人”呢?后世学者从北宋赵上去到韩昌黎也都对孟轲在儒学更加是对先秦孔夫子儒学发展中的独特地点给予中肯特殊的评论确实是“自孔仲尼没,群弟子莫不有书,独亚圣氏之传得其宗”。[36]从而,观周朝之世儒学及百家之学发展中,孟轲实成为法家学派挽颓势,开新局的索爱之巨人。自其同时代舟后的学者庄周《天下篇》始,孟轲已变成西周儒学的代表。故在《天下篇》中“邹鲁”并称孔丘和孟子之乡,邹、鲁并称,邹在鲁前,实因亚圣。那是有穷儒学发展的一代印记,也是孔子与孟轲故里区域文化前进的野史轨迹——儒学因孟轲而兴,邹国因孟轲而名世,“邹鲁之风”因亚圣而达于繁盛。

海滨邹鲁

四、“邹鲁之风”的开拓进取衍生和变化。

纵观从万世师表到亚圣,“邹鲁之风”的形成、发展进度,结合《庄子休·天下篇》及先秦文献对邹鲁之风的关于记载,笔者觉得:在商朝之世形成的所谓“邹鲁之风”,实际是一种士风,亦即在邹鲁之地形成的一世知识分子的前卫风气。那种士风的学识特性,首要显示在以下多少个地点:

那些,它是一种以“述唐虞在代之德”为己任,遵守传统,弘扬传统的风气。是以历史负责精神,对上古三代的话形成的中华民族文化精神的坚守、传承和发扬,孟轲“言必称尧舜”,邹鲁之士对三代的话的经典文献《诗》、《书》、《礼》、《乐》的钟爱研习、传诵,以致形成了一种邹鲁士人共同创始的分外规文化习尚。夏朝时代社会巨变,战争频仍,“士风”的主流是热衷政治竞逐功利,著书立说,游说诸侯,迎合前卫,以干世主。邹鲁之风彰显的却是一种特立独行的社会新风,不合时俗,却为全民族文化的传承作出了超常规的孝敬。

这么些,这是一种爱护尼父,弘扬儒学的前卫。孟轲以“私淑孔仲尼”自道,以“乃所愿,则学万世师表也”为人生追求的对象,以尼父编定的六经为教材,“聚天下英才而教之”。邹鲁之士,对《诗》、《书》、《礼》、《乐》独“能言之”,这在东周中期,列国纷争,“角战英雄,六经泥蟠,百家飙骇”的大环境下是一个特其余文化情形。从东周儒学发展讲,邹鲁则是儒学一处弘扬尼父儒学、培养法家学者,坚定不移传播,发扬儒学的大本营和学识营地。

其三,是一种崇尚道德启蒙,宣扬修身养性之风。邹鲁之士研修《诗》、《书》,深挖圣王先贤的“圣德”,以为自己的旗帜和楷模。亚圣道性善并专讲仁、义、礼、智四端之说,倡言以身示范立志要做“富贵无法淫,贫贱不可以移,威武无法屈”的以天下为己任的大女婿,《亚圣》中38次引用《都尉》,[37]引《诗》35条,大力宣扬“养浩然之气”。孟轲说:“唯有德者,然后能金声而玉振之”。他以为邹鲁之士的时代重任就是要在世风日下、人心不古的社会条件下,要不遗余力弘扬传统美德,要“正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者”,那是孟轲所极力宣传和持之以恒的,也是邹鲁之风所彰显的一种道德精神。

其四,是一种读书人坚定不移优质,壮志有为的新风。由孔丘到孟轲,历览邹鲁之风多变的振奋发展进度,都反映着一种胸怀天下、积极入世、奋发有为的人生态度,万世师表及其徒弟、子思、亚圣是那样,邹鲁之士也是以此振奋为中央,那样一个文人群体,而由那样一个部落形成地铁风也一样充满着这么一种“士”的旺盛。孟轲之所思所想即是:“如欲平治天下,当今之世,舍我其何人?”以积极人生态度,投身其中,“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之;不得志,独行其道。”[38]居然周游列国,各处碰壁,有志难申之时,则“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意”。[39]咬牙理想,独行其道。这反映出以亚圣及其徒弟为重点展现的邹鲁之士的一块精神风貌和风气前卫。

以如上四点为第一内涵特色的邹鲁之风在东周至秦汉的野史变迁中,传承发展,与时俱变,蔚然成为邹鲁之地一种奇特的学问学象,那种变动紧要有以下多少个方面:

第一,由士风到世界。即由知识分子风气衍生和变化为邹鲁之地的社会前卫。赵歧《亚圣题辞》云:“孟轲既殁之后,大道遂绌,逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,亚圣徒党尽矣!”那注明孟轲云世之后,越发经嬴政“焚书坑儒”,邹鲁之风有可能遭到了害人。但邹鲁之风并未收敛,一是士风一连,断而未绝。在《史记·儒林列》列中记载秦末农民起义中,邹鲁之士的运动情形,其中有记载“陈涉之王也,而鲁诸儒,持孔丘之礼器,往归陈、王”之事,足见邹鲁之风在暴秦之世的听从。又记载:“及高国君诛项羽,举兵围鲁,鲁中诸儒,尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝”的学识现象。兵临城下,依旧书声朗朗,弦歌不绝,亦可知邹鲁之士在恶劣的社会环境中,依旧具有服从传统、光大邹鲁之风的刚毅的斗争精神。二是潜移默化所及,向世界转化。《史记·货殖列传》:“邹鲁滨洙泗,犹有周公遗风,俗好儒备于礼”、“济济邹鲁,礼义唯恭,诵习弦歌,于异他邦”。[40]那表达,好儒之风,到秦汉时,已经从知识分子的“士风”渐渐衍变为邹鲁之地的民风风俗了。邹鲁以其尊孔好儒,风行诗书礼乐,已成为邹鲁异于他邦的社会的文化情形。

第二、由邹鲁影响到到全国。由于亚圣及思孟学派的鼎力推进,邹鲁之风在夏朝时代既已远播全国,深深影响了东周诸子百家争鸣的迈入。一是亚圣率邹鲁弟子周游列国,“后车数十乘,从者数百人”,孟轲力倡仁政,传播儒学,弘扬邹鲁之风的知识精神,使区区小国之邹,因孟轲而名高天下。“邹鲁”遂成为儒学故乡之代名。推高了儒学在战国诸子百家中的“显学”地位,大大升级了邹鲁之风在诸子争鸣中的影响力。

二是邹鲁之风劲吹稷下。亚圣带万章、公孙丑等弟子,几遍游齐,与齐宣王及稷下先生多有论辩,大力实践仁政主张。他长住稷下学宫达十数载,官居卿位,待遇优厚,备受珍重,与稷下各学派学者争鸣、调换、辩说、商量,牵动了邹鲁之风与稷下之学的重叠、融合,促进了齐、鲁文化的互换、融合,以及儒学在齐地的传入。商朝之士,稷下成为诸子百家争鸣的学术骨干,前有孟轲,后有荀况,光大儒学,助推了诸子学术理论。而齐鲁之地则南有邹鲁之风,北有稷下学宫,共同打造出东周学术文化的“重心”地位。

三是邹鲁之风远播湄公江苏北。从孔丘到亚圣,邹鲁之风如何影响扩散到莱茵河流域,历史文献中相关资料并不多。在《亚圣·滕文公》上中,记载亚圣的话说:“陈良,楚产也。悦周公,仲尼之道,北学于中华,北方之学者,未能或之先也。”这是关于荆楚学者北学孔丘和孟轲之道,感受邹鲁之风,从而南传尼罗河流域的一则直接记载,陈良是不是来邹鲁之地或学习于孟轲,该篇记载不详。但却记载着楚人学者许行和陈良及其徒弟陈相与其弟陈辛等数十人在滕国与亚圣辩仁政,论农家之事。滕为邹之邻国,又是亚圣率徒久住论学之处,大家说,有不可估计的楚地学者来邹鲁之地学习,与邹鲁之士,谈经论道,将邹鲁之风带回黄河荆楚之地,应在合理。夏朝邹鲁之士是或不是到多瑙河流域传经说儒?固然所见文献的一向记载并不足,但是,万世师表的门下澹台灭明,字子羽,武城人,而“南游至江,从弟子三百人,设取予去就,名施乎诸侯。”[41]《史记·儒林列传》也有:“澹台子羽居楚”的记载,可见,邹鲁之地的孔门后学曾大批南下莱茵河邻近,恐怕从孔圣人时代就已伊始。《吕氏春秋·去宥》有“荆威王学《书》于沈尹华”的记载,沈尹OPPO何处之墨家学者,史无详考,但宋国威王学《诗》、《书》、《礼》、《乐》应有墨家学者教之,其中应当邹鲁之士。总而言之,仅从文献典籍考察,邹鲁之士将“邹鲁之风”传播至密西西比河流域是完全可能的。

上世纪九十年代,在黑龙江平凉郭店楚墓中出土的一批夏朝中后期的竹简及其释文的发表,为邹鲁之风远吹亚马逊河流域荆楚之地提供了新的证据。这一个竹简中有14篇为道家作品。李学勤先生觉得:郭店楚简的“那几个儒书都与子思有或多或少的牵连,可说是代表了由子思到孟轲之间儒学发展的链环”。[42]对于简书《五行》篇,庞朴先生觉得“经部是子思所作,说部是孟轲后学的缀补。”陈来先生结合《孙卿、非十二子》中:“子思唱之,孟轲和之”进一步提议“《五行》说文为亚圣所作。”[43]中间出土竹简《缁衣》即发源《子思子》,已是绝半数以上郭店竹简研讨学者的共识。[44]而《缁衣》中:“简本保留商朝先前时期的特征,引文只引《诗》、《书》,”[45]郭店竹简的出土,为邹鲁之风传至莱茵河流域,提供了商量的路径。

邹鲁之风怎么着吹到黄河对岸。杜维明先生有一段话值得大家分析盘算。他说:“郭店出土的素材有一个重点特征,就是这一次出土的材料可以认为是先秦期间一个迷你的体育场馆里的素材。郭店一号楚墓的墓主,现在认为是‘北宫之师’,也就是魏国太子的教职工,他应有是当时水平很高的读书人。”

杜先生的演绎给大家开拓了一扇门窗,让大家见到了邹鲁之风吹绿江岸的佳绩图景,这几个“水平很高的先生”,不知其名,但极有可能是一个才华横溢的邹鲁之士。理由有三:一是从竹简的情节看,儒学的创作(共十四篇),而内部重大的是思孟学派的作文。那么些时代,正是在子思及其门人和孟子拉动下,邹鲁之风极盛时期,一位邹鲁之地的儒学大师当了“春宫之师”最具可能。二是从《五行》的撰稿人即是子思与孟轲来说,可能从子思到孟轲,在一个较长的历史时期,邹鲁之士持续地传出儒学于密西西比河流域,使邹鲁之风在东周之世即再次出现江南。三是从《缁衣》内容多引《诗》、《书》看,所谓邹鲁之风传布江南,实际是复发了从子思到孟轲助教授徒重《诗》《书》的观念。是以邹鲁之士“多能明之”的《诗》、《书》、《礼》、《乐》在楚地落地生风为关键反映的,这更体现出,邹鲁之士在江南复制了邹鲁之风的历史。

从郭店竹简发现的思孟学派有关活动状态,结合《庄子休·天下篇》、《荀况·非十二子》综合分析,差不多可以看出,西周时期邹鲁之风多变的骨干力量——邹鲁之士,实际即是思孟学派的普遍成员,他们根植邹鲁、活跃四方,西至炎黄,南到莱茵河,是拉动邹鲁之风吹向全国各省的骨干力量。《荀卿·非十二子》中记载孙卿批判思孟学派,“子思唱之,亚圣和之。世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼子游为兹厚于后人。”

那段话,以思孟学派在邹鲁之风多变向上中的一种文化影像来了解,会找到更好的申明:孙卿在此处,以霸气的言辞挟击思孟,说她们那一个“言必称尧舜”,自称是传承“真先君子(尼父)之言”的主义,由子思首唱在前,孟轲呼应在后,那些前后近百年的“唱和”,是以那么些“嚾嚾然不知其非”的猥琐之儒,“受而传之”,无理取闹的。这一个“世俗之沟犹瞀儒”,实际即指那么些对“《诗》、《书》、《礼》、《乐》多能明之”的“邹鲁之士、缙绅先生”。而被孙卿指斥的思孟学派的“俗化”,正是指的邹鲁之风将孔圣人之福音,将《诗》、《书》等经典推向东风标致化,社会化轻风俗化的进度。这是思孟学派的风味,也是邹鲁之风在行秦儒学发展中的巨大进献所在,郭店楚墓中儒简的出土,佐证了《荀况·非二十子》中对思孟学派特征的叙述,也证实了邹鲁之风强劲的学问传播力。

夏朝时代,邹鲁之风是先秦儒学发展的最首要拉引力量,它的进化衍变为儒学的广泛传播,在后晋时期上升为国家和民族的执政思想,为秦汉未来,不绝于史的“邹鲁之风”在举国上下各省的出世生风,奠定了压实基础。

注释:

[1]见《元诗选上集·辛集》。

[2]见《雅堂文集》卷三。

[3]杜维明《在道家思孟学派国际学术探究会闭幕式上的下结论发言》,见《墨家思孟学派的论集》齐鲁书社二〇〇八年1十二月。

[4]见贾庆超等著《〈邹鲁文化探讨〉序》中华书局二零零四年八月版。

[5]参见李启谦《论亚圣思想与邹鲁文化》见《大连高校学报》1995年4期。王钧林《论邹鲁文化》,见《东岳论丛》1997年1期;杨朝明《邾鲁关系·邾国文化·邹鲁文化》见《齐鲁农业大学学报》二〇一二年一月第4期。

[6]发展历史,参见郭克煜《邾国历史略说》见《北狄古国史研讨》三秦出版社,1988年四月。

[7]《左传·隐公元年》载:“九月,公及邾仪父盟于蔑,邾子克也,未王命、故不书爵,曰仪父。”杜预注:“以为附庸之君,未王命,例称名。“孔疏:“齐桓行霸,仪父附从,进爵为子。”

[8]见王献唐《三邾疆邑图考》齐鲁书社1982年版。

[9]参见童书业《春秋左传切磋》,东京(Tokyo)人民出版社1983年5月,362-364页。

[10]参见《小邾国文化》,中国文史出版社二零零六年3月。

[11]南梁古村遗址中:现有大型殉马坑:周朝殉马坑、殉车马坑两处。又参:河北省博物馆《临淄郎家庄一号夏朝殉人墓》载:《考古学报》1977年第1期。”

[12]参考:李学勤《西周与明清文明》第105页;文物出版社1984年二月;李零《读小邾国铜器铭文》见《小邾国文化》。中国文史出版社二零零六年一月。

[13]参见童书业《春秋左传研讨》日本东京人民出版社1980年九月,第363页。

[14]王夫之《庄子休解》,中华书局1984年版。

[15]见《庄周集解·天下篇》。

[16]Fung:《中国历史学史》附录:《原儒墨》,中华书局,1984年。

[17]转引自陈来:《清朝宗教与伦理》第367页,三联书店二零零六年十二月。

[18]见《庄子·天下篇》。

[19]陈来《明代宗教与伦理》,三联书店二〇〇九年八月,第373页、377页。

[20]见《周礼、地官、大司徒》。

[21]杨向奎《宗周社会与礼乐文明》,人民出版社1992年三月。

[22]匡亚明《孔仲尼评传》,齐鲁书社1985年6月,第355-356页。

[23]朱维铮编《周予同经学史论著选集》,日本首都人民出版社1996年增订版,第801页。

[24]据李启谦先生考定:孔仲尼过逝时,子思十二岁。见李启谦《子思及〈中庸〉商量》载《孔夫子与孔门弟子讨论》齐鲁书社2004.12。

[25]见康祖诒《孟轲微·礼运注·中庸注》,第187页,中华书局,1987年版。

[26]见《二程语录》转引自李启谦《子思与〈中庸〉》一文。

[27]见刘培桂编著《孟轲林庙历代石刻集》,齐鲁书社二〇〇五年10月,第28页。

[28]见《清史稿》卷482。

[29]参杨泽波《孟子生卒系年新考》见《孔子和孟子学报》第八十期(青海孔子与孟轲学会)。

[30]参王其俊《中国孟学史》,吉林教育出版社二〇一二年7月,第70页。

[31]见《孟子·尽心下》。

[32]参见刘培桂主编《亚圣志·亚圣弟子考述》,黑龙江人民出版社。

[33]《孟轲·滕文公下》。

[34]见《韩吏部文集·答张籍书》。

[35]见《孟子·尽心下》。

[36]见《韩文公文集·送王贡士序》。

[37]刘起玗《经略使学史》,中华书局1989年版,第49页。

[38]见《孟子·尽心下》。

[39]见《史记·孟荀列传》。

[40]见《史记·货殖列传》。

[41]《史记·仲尼弟子列传》。

[42]李学勤《先秦法家小说的主要性发现》见《中国医学》第20辑云南教育出版社2000年版。

[43]陈来《〈五行〉经说分别为子思孟轲所作论》见《墨家思孟学派论集》齐鲁书社,二零零六年1四月。

[44]参照梁涛《郭店竹简与思孟学派》,中国人民大学出版社二零零六年三月版,第232-233页。

[45]周桂钿《郭店楚简〈缁衣〉校读杞记》见《中国理学》第二十辑。

(小编王志民,广东省政协原副主席、亚圣探究院特聘市长)

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