解读中国古典名著的密码

在中原工学史上四大名著的身价无可取代,但对此这一个巨著的钻研却鲜有突破性成果,基本上依旧停留在批注派、索隐派的程度上。近日,央视百家讲坛推出一批有名气的人,解读四大名著,但也不尽人意而已。

就拿刘心武来说呢,号称探究红楼20余年,不但开创了“秦(可卿)学”,而且消费了7年时间,续写了《红楼梦》后四十回。他把秦可卿的门户安排到了宫廷,挑选部分对协调有利的考证注解自己的见解,实在没办法自圆其说就生拉硬扯,例如他指出秦可卿和贾蓉是假夫妻,理由是全书没有一个地方描写过她们有贴心行为。诸种逻辑不通、强作解人之处还有许多。

与此相比较,美利坚合众国汉学家浦安迪(安迪)以西方学术界的学识储备和眼光来探究中国的文学遗产,尤其对西夏四大奇书和《红楼梦》举办全新的叙事学解读,为大家理解四大名著提供了一个簇新的视野。

早在九十年代,他曾被邀请到浙大演讲,随后整理出版了《中国叙事学》一书,这本只有220页的小书对闽南语读者来说,真能够用“恍然大悟”来形容。他非但一口气推翻了西方学术界普遍认为的中华古典小说属于“缀段”结构的判断,而且还推翻了五四以降来中国教育界普遍接受的四大名著起点于民间通俗教育学的理念。浦安迪(安迪)认为,中国四大名著和《金瓶梅》都有着相同的精致结构,都是先生的作文,而非民间白话文运动的产物。

继《晋代小说四大奇书》之后,二〇一九年《浦安迪(Andy)自选集》又出版了,即使笔者曾谦逊地说“对中国知识的为主知识恐仍有颇多步入初学小儿之初”,而实际上我们都了解,举凡中文叙事学研商专著中,再没有比那么些书更有着洞见的了。
浦安迪(Andy)相比了中西方管艺术学的发展历史后意识,中国和西方所说的“小说”根本不是同一样东西。西方的小说(Novel),来源于史诗,中国的随笔是“史余”,来源于史书这一观念,到南梁以文化人小说的出现为一个巅峰,平素继承到南陈《红楼梦》和《儒林外史》的诞生。

据悉这种意识,浦安迪(安迪)否定了五四以来胡适、鲁迅、郑振铎等人指出的四大名著是民间俗经济学的集大成者这样的观点。浦安迪(安迪)认为,从那些随笔的言语、结构和思想境界来看,绝非是民间通俗理学可以比较的。即使四大名著里通常出现“列位看官”“且听下回分解”这样的说书人的口气,但这也可是是一介书生可以如法炮制的一种叙事口气而已,并不可能印证它跟民间说书有任何涉及。我觉着浦安迪的那么些判断,解决了五四以来,人为挖开的文言文传统与白话文之间的界限问题,使得我们可以用全新的观点去对待普通话文学语言继承性。原来俺们被胡、鲁、郑糊弄了这样多年!

发展历史,浦安迪(Andy)继而发现了隐形在包括《金瓶梅》在内的五大名著“百回定型”规律。中国古典小说的居高不下长度是100回,每10回为一个单元。这一特性在《玉女心经》和《水浒传》中最为扎眼,所谓“武(松)十回”“林(冲)十回”“宋(江)十回”,在另外名著中略有变化。在古典小说的第50回左右,必有一大的转向,形成小说的中段。《三国演义》第50回是赤壁大战,《红楼梦》第50回是大观园盛极一时制灯谜。与天堂随笔追求直线性结构不一,中国古典小说追求的是更替与循环。浦安迪(安迪)总计说:“中国最宏伟的叙事文作者并从未企图以全部的架构来创建统一连贯性,它们是以反复玄幻的模子来显示人间经验的缜密关系的。”
浦安迪(安迪(Andy))的中原叙事学和对明清奇书规律的下结论,为中华当代经济学提供了镜鉴,也足以为自上个世纪八十年代起的经济学模仿西方之风,划上一个句号。原来,神不在异国,从大家的传统文化中,也足以找到这多少个失落的标志。


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