关键人物梳理

程朱理学是宋明法学的重要派别之一,宋明医学即为两宋至古代的儒学,虽然是儒学,但与此同时借鉴了法家、玄学甚至是道教和佛学的思想。

农学的成立者:大顺五子。

程朱医学是医学各派中对后人影响最大的学派之一,它是继周敦颐、张载、邵雍等人发展而来的新儒学,传承于子思、孟子一派的脾气儒学。其由吴国二程(程颢、程颐)兄弟开首创立,其间通过弟子杨时,再传罗从彦,三传李侗的承受,到明朝朱熹集为战绩。

由二程到朱熹,简单通晓程朱教育学创建发展中的关键人物

周敦颐,教育家·、思想家,是楚国法家医学思想的开山鼻祖,清代理宗时,诏从祀至圣先师庙堂,其历史学奠基者地位为法定所认同。其托物言志随笔《爱莲说》为世人耳熟能详,不仅说话精彩,表现手法也不胜枚举:拟人、比较、欲扬先抑。通过对莲的映像和人品的描绘,歌颂了莲花坚贞的品格,从而也展现了笔者洁身自爱的清白人格和自然的度量。

“水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,一气呵成,香远益清,亭亭净植,
可远观而不得亵玩焉。” ——周敦颐《爱莲说》

邵雍,布衣蔬食,耐劳为学,师李之才,受《河图》《洛书》及象数之学。后出游河、汾、淮、汉,居上饶30年,与司马光、吕公著等从游甚密。数诏不仕,司马光、富弼等为其买地筑宅,名“安乐窝”或“长生洞”,卒谥康节。他也是农学诗的倡导者。著有《皇极经世书》十二卷,包括《观物内篇》、《观物外篇》、《渔樵问对》和《无名公传》。另有诗集《击壤集》。

发展历史,张载的《西铭》在当下唤起轰动,人们称其为孔孟后首先等圣贤作品。其“为世界立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的名言被现代国学家冯友兰称作“横渠四句”,因其言简意宏,历代传颂不衰。

“为世界立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开国泰民安。” ——张载

二程,即程颢和程颐,辽宁呼和浩特人。程颢字伯淳,又称明道先生。程颐字正叔,又称伊川文化人,曾任国子监助教和崇政殿说书等职。二人都曾就学于周敦颐,并同为宋明农学的开山,世称二程。现济宁伊川有二程墓。

杨时就是我们时辰候学过的“程门立雪”故事中拜师程颐的庄家,他是大顺教育家、国学家和决策者,熙宁九年贡士,后以龙图阁直大学生专事著述讲学。晚年隐居龟山,学者称龟山先生。

罗从彦,字仲素,号豫章文人,出生在南沙剑州,具体籍贯地就是当今的河北沙县。他是西汉经学家、散文家,豫章学派开创者,有创作《中庸说》
《豫章文集》。后罗从彦正式拜师杨时于龟山,学成后筑室山中,倡道东南,往求学者众。当年金朝经济学大师朱熹的生父及其老师李侗都曾拜罗从彦为师。

李侗就是朱熹的教员,世称“延平先生”。李侗为程颐的二传弟子,年轻时拜杨时、罗从彦为师,得授《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》,学成退居山田,谢绝世故四十年。李侗对朱熹非凡强调,把贯通的“洛学”传授朱熹。自此朱熹不但承袭二程的“洛学”,并汇总了金朝各大家想想,奠定了她一生学说的根基。李延平同时仍旧朱熹之父韦斋的同窗,同师罗从彦。

朱熹,谥文,世称朱文公。其老家徽州府婺源县(今安徽省婺源),出生于南剑州尤溪(今属浙江省尤溪县),是大顺著名的教育学家、国学家、哲学家、思想家、散文家,闽学派的意味人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学员,与二程合称“程朱学派”。朱熹的农学思想对元、明、清三朝影响很大,成为三朝的合法历史学,是中国教育史上继孔丘后的又一人。朱熹著述甚多,其所辑的《四书章句集注》被新兴的保守统治者奉为至典,成为钦定的课本和科举考试的正经。

艺术学的集大成者:清朝朱熹(1130-1200年)。

简简单单地梳理了程朱理学从创立到发展的野史人物的出演顺序,我们再来看看程朱医学在现行是被怎么看待的。

程朱农学的前奏教义已被批评湮没,其言“存天理,灭人欲”在先天是被怎么看待的?

至于程朱经济学的原始教义,因篇幅有限的关系,作者在这边就不表了,读者可以自动查阅相关资料以详尽摸底。事实上,先天您到互联网上随便一检索,便会即时发现,程朱农学似乎已经成了炎黄社会的万恶之源,诸如“男女越授受不亲”,“饿死事小,失节事大”,“八百年来,一个理字遂逐渐成为了老人家压外儿子、公婆压媳妇、男子压女生、国君压百姓的唯一武器;渐渐造成了一个不同房,不近人情,没有生气的中原”,“理学盛行时,科学不探究、艺术不发展,一门心情都在正面男女关系上,肯定没什么好结果”等批评或攻击的谈话不胜枚举。

对宋明农学思想举行简短评价?

两面性。

消极:以三常五纲维持专制统治,压制扼杀人的当然欲望和成立性,适应了统治阶级压制人民的急需,成为楚国事后长时间高居统治地位的官方教育学。

再接再厉:有利于作育中华民族的性格特征,重视主观意志,注重气节道德,自我调节,发愤图强,强调人的社会责任感和历史使命,凸现人性。

有人指控“程朱农学鼓吹缠足、戕害妇女”;有人痛骂“程朱教育学彻底把中国人愚化,奴化,人成了逆来顺受的帮凶”;有人恨之入骨于“程朱文学阻碍了中国一千年的发展,压抑了华夏人的开拓精神和革新能力”。于是,程朱文学被定调为是“罪孽深重””的不堪学说。由于碰到程朱医学的约束,中国社会从后金先河走向内向、保守、停滞,从前先秦时期的诸子百家争鸣,不同流派争芳斗艳的规模,以及魏晋南北朝时期的儒道互补、士人清谈时髦、奠定了中华文人的人头基础的举人文化,在历经两千多年奴隶社会发展历程中,逐渐被腐败落后的保守文化所侵害,特别是提倡“存天理,灭人欲”的程朱艺术学,严重恶化了中华民族的心性和心灵,由此很为世人所诟病,被斥为平抑人性。

但实际上,假设您去看宋画中的后晋女性,便会发觉他们的着装性感得很,经常都是内衣外穿、酥胸微露。元朝的想想流派也可谓红红火火,儒、释、道都有上扬,医学然而是中间的一个学派而已,而且在一定长的日子内,程、朱的思想是遭逢朝廷的排挤的。

大家要不要弄清?在骂它往日,要不要先去询问它?

程朱农学是一门系统化的医学及信仰系统,后世学者将程朱教育学归为是“客观唯心主义”,将陆王心学(即陆九渊、王阳明等人的心学探讨)说成是“主观唯心主义”,便是从历史学的角度来诠释教育学。但是,大家其实可以从更务实的局面去明白程朱经济学,将程朱军事学还原为一门社会伦理道德医学。经济学强调“内圣”,但“内圣”只是观点,归宿依旧“外王”,从“内圣”开出“外王”。或许从那些逻辑起点出发,我们对程朱经济学中有些不近常理的说法才会茅塞顿开。

而且,我们依旧需要精晓当下的社会背景是怎样的,以及程颐说出“饿死事小,失节事大”、朱熹说出“存天理,灭人欲”的用意为啥。

自晚唐五代的话,由于皇权的庞大削弱、社会的波动,使得维系社会秩序的天伦纲常的成效下降。人们生存环境的恶性,使得追求物欲、悲观绝望的构思盛行。“今朝有酒今朝醉”,以及追求男欢女爱的绽开文艺、生活氛围成为风尚。晚唐五代的教育学小说,特别是温八吟及西蜀、南唐诸多以突显男女情爱为主的诗人之作,很可以表明及时的事态。

《韩熙载夜宴图》是五代十国时期南唐音乐家顾闳中的绘画小说,此画绘写的是三遍完整的韩府夜宴过程。

魏国承袭晚唐五代遗风,加之城市商业经济的提升、最高统治者的放纵,优待官吏、推尊文士、奉禄优厚、鼓励享乐,整个社会对物欲的求偶犹过于前朝。权贵者自不待言,即如一般文士,甚或柳永之类落魄书生,也可养妾狎妓、歌酒满前。男人们这么放纵,必然影响到女性的生存、思想,她们也变得可怜“开放”。当时无数人家不以自己的闺女作养娘、侍妾、歌女为耻,甚至有“笑贫不笑娼”的言语流行。大户人家的妇人也褪去矜持,追随时俗。比如身为太太的魏夫人(曾布之妻)就打出文化沙龙,招待男性文人,她所作《系裙腰》(灯花耿耿漏迟迟)、才女曹希蕴《西江月·灯花》等词,很有三三两两挑逗煽情的寓意。至于易安居士自少女时代就了无顾忌地饮酒、放游,更是与社会大气候分不开的。当时明代一时正是外有北方强邻压境耻辱肆虐,内有僧侣信徒互相奢乱之时,社会混乱,道德价值观念等都被放任淡忘。面对这么一种人欲横流的情景,程颐肯定是看不惯的。从道学家的角度而言,这明明属于无行、失节的表现,应当予以制止。

《大寒上河图》:描写后金汴梁城的热闹景观,仅本场景中就有微微公司啊?

就此,程颐的“饿死事小,失节事大”,朱熹的“存天理,灭人欲”之说系针对实际的有感而发之论,程朱法学专注于“内圣”的经世路线,是想从道德理想主义出发,试图以“存天理,去人欲”的主持来界定人的私欲膨胀,但也包罗要限制当政者、知府的欲望,引导君主和郎中们一心为公,并使全民归于善良,社会保障平静。

答案选 C。

只是,这么些苗子意义上的较为理想与美好的理论,在经历一个品级之后,已变得与当下创造者的想法不尽相同甚至相形见绌了。医学的最大特征是形成了理高于势,道统高于治统的政治理念,为平抑君权,让中国法政在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了辩论支撑。不过,后世经世致用的墨守成规统治者为了安民治国,出于保障自身政权的急需,把它拿来改造使用,且是有目标地改造、使用,渐渐成为了侵害之利器,成为约束人民思想与人身自由的饱满毒药了。

在汉朝红红火火、南宋学变、唐代歪曲后,被后世继承或改建了的程朱历史学,它的约束对象也先河发生了错位

实则程朱教育学在两宋时并从未稍微优越的身价。自玄汉后程朱教育学被统治者定为官学兴盛未来,程朱经济学在前边的明清两朝,及至对即刻的东瀛、朝鲜、琉球、越南社会主义共和国等隶属国的震慑也颇大。而我辈的朱文公在生前事实上也是郁郁不得志,身后却极尽哀荣,元、明、清三朝都将他的理论尊为正统,使程朱农学完成了从一门社会思维理论向国家意识形态转变的踊跃。明王朝尤为将程朱历史学名列科举考试的标准答案。继朱熹之後,西晋大儒王阳明(王守仁)将墨家思想再一次推向了另一个极致——心学。

而在晋朝,大清沙皇对程朱教育学的尊敬到了无以复加的境界,尚书不尊程朱之学,只是高压之下,辽朝的所谓农学家已全无宋明左徒的品格。孙吴的知识分子中有成百上千人鼓吹程朱学说,强调:“朱子之学,即程子之学。程朱之学,即孔孟之学。若程朱非,则孔孟亦非矣。程朱之道,孔孟之道也。学孔孟而不宗程朱,犹欲其出而不由其户,欲其入而闭其门也。”乾隆五年(1740年)下诏说,程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子,悖之则为小人;为国家者由之则治,失之则乱,实有裨于化民成俗,修己治人之要。”

本来,我们通晓这和及时晋代高压的政治条件有关,玄汉的统治者是外来少数民族,出于对巩固自身政权的急需,他们把中国传统君王政治发展到最系数成熟的程度,期间文字狱盛行,一人因言获罪平常致株连九族。中国保守专制主义在玄汉达成了终点,标志就是雍正设立军机处,军国大事全由圣上一人公判。

经济学的震慑,你怎么看?北魏戴震说过“后儒以理杀人”,“人死于法,犹有怜之者;死于理,
其何人怜之。”

奴隶社会是以阶级对抗为底蕴的社会,那种社会环境不仅深切地影响文学家的性情,也深入地震慑到某种学说的命局。军事学尊奉的是道德“内圣”准则,但它自觉不自觉地同时成为了儒家礼法与王权统治的合法性按照,由此而发展和提出的局部幽闭思想,特别是在文学从社会伦理道德学说走上政治神坛、为封建统治者巩固其执政地位服务后,使得程朱理论最初的主创者与发展者的完美愿望落空了。程朱教育学本意是意在封锁君权的政治军事学,目的在于以“理”抗衡皇权之势、以“正心诚意”格君心之非的程朱教育学本身,至明清时已被扭转方向,用于束缚民间社会与一般老百姓。

我们应当看到,原初教义的医学强调的是透过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的知识性格。宋初时张载体面发表“为世界立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”;顾炎武在明清易代之际爆发“天下兴亡,匹夫有责”的慷慨呼号;浮休道人、东林党人在异族强权或腐化政治势力面前,正气浩然,风骨铮铮,无不浸透了医学的精神价值与道德理想。

农学的影响,你怎么看?

(完)

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