古文经之争对训诂学的含义发展历史

从春秋东周时期发展壮大起来的墨家,到西晋却遭到了灭顶之灾。显明“焚书坑儒”对儒学的毁损是致命的。不过到了西晋,武帝接纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的学问和政治推测,于是法家擢升为“官学”,因此,“今文经”和“古文经”之争也就延伸了初步,这一光景促进了“暴秦”之后的知识昌盛,也助长了训诂学的开拓进取。

在我国北魏的学术史上,儒学的发展并不是胜利的。从春秋至圣先师创建法家思想,到商朝孟子、孙卿的继承和进化,法家学说的习学人群越来越多,流布范围也更为广。然则,发展历史,“及秦之季世,焚《诗》、《书》,坑术士,六艺从此缺焉。”(《史记·儒林列传》)秦始皇的焚书坑儒对墨家学说的打击是沉重的,墨家以前边的景气几至覆灭。到了汉初,窦太后又信奉黄老之学,“窦太后好黄帝、老子言,景帝及诸窦不得不读《老子》尊其术。”(《汉书·外戚传上》)从而儒学的提高在这么的政治氛围中举步维艰。不过,在黄老政治的不严氛围下,儒家思想快捷成长起来。即便历经浩劫,但墨家思想仍有至极的实力。法家思想不断成长,相反黄老学说则日益凋零。北宋社会前进到武帝时期,经济实力大大加强,中心集权得以巩固,对外政策始于调整并积极向外拓展,这样的国情必然要求明朝政权建立一套与之完全适应的沉思体制。建元六年(前135)10月,窦太后仙逝。翌年,汉武帝从董仲舒之言,令郡国举孝廉,诏举贤良,“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数变,下不知所守,臣愚以为诸不在六艺之科、孔仲尼之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣”(《汉书·董仲舒传》),从此,儒家学说占尽上风。

至圣先师问道

“所谓经,是指中国封建专制政坛法定的以万世师表为表示的墨家所编书籍的通称;所谓经学,一般说来,就是历代封建地主阶级知识分子和官僚对上述经典著述的讲明及议论。”(周予同《经、经学、经学史》)焚书坑儒的一个直接结果是出新了故儒忆诵儒家文献和“孔壁藏书”,爆发了儒学的“今、古文经学”之争,现在我们从今、古文经两家争斗的实际意况来看,结果不但不曾使两派彻底决裂,反而使它们走向融合。

据《汉书》载:“武帝末,鲁恭王坏尼父宅,欲以广其官,而得《古文御史》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇,皆古字也。”
正是由于语言文字的那多少个生成,使得两汉时期的人寓目先秦古籍有了较大的孤苦,在“独尊儒术”的长河中,人们习读法家的经典,就必须首先排除语言文字的阻力,即对儒家经典中字词句的意思加以解释。这样一来,以宣传法家思想和巩固儒家思想社会身份的“独尊儒术”活动,客观上也极大地力促了两汉训诂的全盛与升华。

夫子图

还要,法家学说“罢黜百家,独尊儒术”的政治倾向,使得儒学成为官学,成为从政的必备。皮锡瑞在《经学历史》中说:“学者先读三书,深思其旨,乃知汉学所以有用者在精而不在博,将欲通经致用,先求微言大义,以视章句训诂之学……”。用儒术来治国,只领会儒家经典的字面意义是不够的,即便用法家经典的字面意思去治国安邦,必定会劳燕分飞。

幸而因为这样,两汉时期的古今文经学之争,极大地进步了及时的经学学者训解经书的能动。经学之争不仅加强了诠释对经书字句的解释,经学之争还作育了一大批训诂学者和一大批训诂小说。训诂学者如毛亨、孔安国、刘向、刘歆、扬雄、班固、郑众、贾逵、许慎、王逸、马融、郑玄、何休、刘熙等,训诂学小说如《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》,这四部作品不仅从来影响了其后一两千年训诂发展的历史,也影响并加上了我国整个的言语学历史。

是因为儒学的起来和今、古文经学之争,在对墨家经典等古籍诠释的基本功上,训诂才逐步发展成为一门科目,训诂学的装有理论,包括训诂的办法、术语等,都带有在今、古文经学家对经典的注释之中,并在经学家对经典的诠释中逐步发展并走向成熟。不过大家还要见到,训诂学的腾飞也对儒学的腾飞发生了效果,他们是相互促进的涉及。

孔夫子画像

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