ca88手机老虎机登录【我念】Vol-53.浩荡两千年

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一望无际两千年

  • 天网恢恢两千年
  • 作者:吴晓波
  • 出版时: 2012-1
  • 出版社: 中信出版社
  • 读时:(16.04.23-16.05.01)

读感想

及时是三总理史我念起来最爽的同样统,也许是盖好古代史不喜近代史的缘故吧。浩浩荡荡两千年,中国之经济史也于照着中华底兴衰史,是商界和政界在博弈的长河。中国相近一直拜托不了官商或者是国企的影子,从古至今,盖莫如是。中国的上进轨道是中央集权一步步巩固的轨迹,而那个结果虽是萌免得好,不得随意。到明清时期集权发展至了极度高点,于是以欧美要飞速发展的下,我们开始了衰退,与世界其它一样端的离开越不行。不得不忧虑的是现行咱们的国家有没有发拜托集权的身形?我们要处于历史之轮回中为?

内容摘录

哈耶克于《致命之自负》一开中描述说:“对商业现象的蔑视,对市场秩序的厌恶,并非全来自认识论、方法论、理性及是的题材,还有平等种植更晦暗不晓得的反感。一个贱买贵卖的丁精神上就是是免诚实的。财富的加散发着平等股金妖邪之气。对事情人之憎恨,尤其是史官的憎恶,就如有记录的史一样古老。”

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 259-262

哪怕中国之个人商户而言,他们无短通过风险投资而追更甚商业利润的欲望,也无欠而马克斯·韦伯所许的新教伦理式的身体力行刻苦和因财物积聚为身目的的思想意识。与外国家的中华民族相比,中国的工商阶层在买卖智慧与商业伦理上毫不逊色,甚至称得上是百里挑一之同族。但是,一旦涉及市场以及主政权力之关系常,中国商品经济难以获得最终发展之原委纵然立刻大醒目地凸现了出去。财产在法律及之“权界”及其不可侵犯性,从来只在叫公众彼此之间,根本无容许有让自上而下的当家权力及“子民”之间,统治者对全民人身和财产权利拥有任意宰割的卓绝威势。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 320-325

所谓“富而三代表”,并不仅因为中国之商贩没有攒三替代财富的灵性,而是因,财富的聚积必托庇于拥有者与政权的干,而这无异于关系则一定是薄弱的和不对准顶之。因而,财富的但是连累积和安全性,不全地操于拥有者之手。在财富传承这无异命题上,产业之拓及资本积聚能力,远不设政商关系之维持能力要。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 347-350

在经济史上,历朝历代从来有先放后闭关的规律,汉唐明清莫不如是。一放就做好,一搞活就失衡,一失衡就内乱,一内乱就闭关,一闭关就落伍,一滑坡再开,朝代更迭,轴心不变换,循环往复,无休无止。我们这个国家,只要没有外患内乱,放纵民间,允许擅自从商,30年可起盛世,50年可改为最为发达的国家,可是连下自然会又出现国家主义,必然再度回到中央高度集权的逻辑中,必然导致国营经济空前繁荣的光景。无数奋不顾身俊杰,在这种循环游戏里发火被取栗,成就功名,万千市井蓬勃,在这历史搅拌机里叫碾成碎片。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 367-372

简单本不必要年来,国家机器对买卖的操纵、干扰和盘剥,是阻止工商文明进步之太要紧元素。政府如何在经济运动中端正自己之立足点同角色,工商业者如何跟政府一律相处,迄今是一个岌岌可危的,甚至还蕴藏某种禁忌性的话题。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 376-378

有的是艺人最终为业也姓,流传到今日,如陶氏是制陶的手艺人、施氏是旗工、繁氏是马缨工、樊氏是篱笆工、终葵氏是锥工,等等。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 458-459

每当这种经济环境面临,国有企业是那种“看上去像公司的当局”,而政府虽然是那种“看上去像政府之庄”。当它于个别的补诉求出发,成为微观经济领域中的逐利集团经常,民营企业集群则为里面夹其中,进退失措。这同中国式经济体制延续千年,迄今无移,而管仲,正是“始作俑者”。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 565-568

自齐桓公以降,相继称霸的亲王还有四个,分别是晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践,是吗“春秋五占据”。〔25〕后四员诸侯均为开疆拓土而威胁天下,“尊王攘夷”异化成了“挟天子以令诸侯”,管仲之志不复再见。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 663-666

切莫多久,范蠡再辞,迁居到陶,更名为陶朱公。〔27〕19年之间三不行积累家产到千金的多。他还普遍散家财于贫穷之街坊亲戚,因此而生好德之称为。他的后人继承家业,累代经商,“遂到巨万”。因为范蠡的故事太过神奇,所以后者拿豪富者概称为“陶朱公”。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 721-724

“在中原史及只出现过政治性的封建制度,而无面世了经济性的迂制度”。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 810-811

从今东以来,中国的治国者就怪擅长以“看得见的手”来干预宏观和微观经济。中国商品经济的朝管制特征,自

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 864-865

“王侯以相宁有种乎”,军爵制(武士)与科举制(文士)互为勾连,构成了继承千年的全民社会的平稳。这片只制之朝三暮四,再加上政权对生意的道蔑视和制度打压,最终建筑了中华文明的要害特质,千百年来,全华有才的神州人数,无一致能够忍受住名利的引发,纷纷投身于军爵和科举之“游戏”之中,从商自然成为了无奈的尖子之选择。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 981-984

商鞅的三轮变法,前后长及十不必要年,循序渐进,丝环相扣。他的强国之术堪称中国史,乃至世界史上无比酷与严峻的一律种植,是一致破激进的国家主义试验,在经济模式上则反映为“命令型的计划经济”。在他的医生,秦国成为一个叫丁望而生畏的“虎狼之国”,举国上下蔓延着无比功利主义的上进氛围,每个秦国人实在还改成了江山之家伙,宛若后世出土的那些兵马俑,人人面无表情而尽神勇。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1036-1040

强兵就不能不要民弱、民怯、民愚,这样的百姓经过重刑或重赏即可成为英雄而激烈的兵。而要社会出现贫富差距变大的事态,就应用国家机器,用行政剥夺的点子来落实户均,这就是是所谓的“贫者益之缘刑,则财大气粗;富者损之以赏,则不足”。很醒目,商鞅把人民的贫困和无知看成是国兵源和社会安宁的必要条件。
商鞅的这种极端主义思想,在后者已改成绝响。不过要指出的凡,后来底治国者们,尽管还未敢像商鞅如此说得直、干得决绝,却也不要没有效尤者,至少发生个别单意见顽强地在了下来。第一,不可知吃民众最好厚实、太来想之不知不觉一直留存了下来,最终成一栽系统化的愚民政策;第二,绝大多数的治国者把国家强远远放在民众富足之前,强调“国强民安”,而未是“国强民富”,所谓“安”者,年份好的时候,有口饭吃,饥荒到来之时节,不饿死,这早已是最最充分之善政。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1061-1068

相对照,商鞅长期受视为“异端”,知识阶层以讨论商鞅为耻。但是,他彻底改变了战国乃至后来华之政治及经济生态,甚至,以两千年之史跨度而论,商鞅的基本治国理念为硬地继续了下,他的核心理念被众多的铁腕所传,在广大代,实际上呈现出“半拟半文人墨客”、“儒表法里”的场景,所谓“百代都行秦政法”,“商鞅主义”的幽灵从来没有在中国底政治舞台上消失了

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1098-1101

只要以治国理念如果以,从管仲对中央集权的前期试验,到商鞅将之演绎到怕的极权主义,可以说,影响中国母年历史的治国模式到是已基本定型。与自信、国润的管仲相比,冷酷而执著的商鞅是另外一栽档次的天资,他们突然如钟摆的双边,后来之治国者无非在两者之间彷徨选择,竟向不曾避让出她们设定的逻辑。〔55〕美国师约瑟夫·列文森就论证说,中国底王室体制有着一个“自相矛盾”的运作规律:儒教君主制的根基正是倒儒教的宗派原则。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1102-1107

当老的农耕年代,高度专制集权、以部队为施政优先的政权往往能取得对外战争之取胜。这当神州历史上就一再发出,譬如公元5世纪时匈奴对东晋时的战胜,公元13世纪时蒙古针对宋王朝的战胜,公元17世纪时清朝本着明王朝底战胜。不过与此同时,如果它不进行即时的变革,其执政又是最最脆弱的。亚历山死立起的特大帝国以外竟丧生之后,迅速让解开。而强的秦帝国竟也落入同样的历史逻辑中。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1152-1156

当这条庞然大物、嗜血的仗异常东西突然失去了用征服的“假想敌”之后,它的赛消耗及低效率变得杀震惊。为了给“机器”继续运行,秦始皇只好进行移山倒海般的博工程,他征用70万总人口打好的坟茔,动用40余万人口北打长城

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1159-1161

在皇权体制下,中央集权与地方分权从来是一致对那个不便均的抵触,甚至可说凡是匪是就是该,不可调和。当中央将权力集于一身的时,政权可包平安,但是就会招地方创新之不足,财富阶层中国有资本集团的基本点压迫,整个社会处小效率运行的状态之中。而当权力自中央下放至地方的时刻,就会见出现全不同之光景,地方力量与财富阶层将转移得死活蹦乱跳,经济而抱特别提高,然而,中央的政治权威及财政收入会吃大大减弱,离心离德与“以邻为壑”的亲王经济以流行,此外还拿应运而生重的贫富悬殊。因此,如何平衡集权与坐,作出确切的制安排,成了执政中国底关键课题,历代政权往往踯躅于斯,兴盛或衰落也通过要好。此景,两千年盖退无稍改。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1358-1364

古今中外的史及,所有执行高度管制的国家主义的口,都是平众多致命之自负者,而他们及他们四处的阶级则是当下等同自负的极端深受益群体。具有迷惑性的凡,他们于口头上且归因于“均贫富”——救济贫困,抑制豪强——为唤起,这能唤起无产者对放贷人的“天然”仇恨,而实际上,他们所召开的任何是为巩固自己的独断专行统治,谋求财政收入的加。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1548-1551

强势的国营化运动在短期内能够抒发“举国效应”,迅速提高国家之生产能力和财政能力,对外可以和顶精的仇展开战斗,在内可以建成规模空前的重型工厂,但就算老发展而言,则一定削弱民间经济之积极性,导致社会效果的滞后,进而以老达标导致国力的萎靡。所以,国家主义和计划经济基本上还出一个风味,那就算是“一世只要盛,一世而衰”,始皇如此,武帝如此,后世所有信奉与推行这同样模式的治国者莫不陷入这同一骇人听闻的逻辑。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1608-1612

则,从盐铁会议上之先生,到扬雄、司马光与刘师培,仍然无法实质性地答应桑弘羊提出了之坏难题:如果无行使营利性的共用专营制度,如果国有资本不保障对国民经济的惊人控制,一个中央集权制的帝国如何可以维系?
正是在此处,“仁义为按、轻徭薄赋”的儒家理想与中央集权的财政需,构成了相同对准深入的制度性矛盾,百代过后的今日,桑弘羊的设问,仍然冷冷地摆在装有中国丁的先头。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1721-1725

怀有执行计划经济的人个个为“均贫富”和落实社会公正吗口号,而实际上还是为提高集权以及扩大财政收入。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 1788-1789

另政权,当它因为官专营为经济方针之主轨后,一定会发出像毒瘾一般的仗,其管理之升级往往是加速度的,甚至不以人口之恒心为转移。汉武帝时期如此,中唐下的面貌如此,后世历代,概莫出外。当政府于专营事业面临尝试到甜头后,为了增加收入,就渐渐加深,欲罢不能够。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 2635-2637

华夏之经济形态,由先秦到汉初是贵族经济,演进到东汉暨魏晋南北往,成了大家经济,进入隋唐之后,日渐显现出“士商合流”的大势,到宋代,终于定型为士绅经济,历1000年左右之变异至此,其后重新无发展。这三种植经济形态于实质上吧,都是官商经济。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3021-3023

美籍华裔学者王国斌从“国家形成”的角度为出了如下意见:“从北宋事后的1000年里,统治者面临的极端要紧挑战,并非创立一个跟另外政治对手竞争之全新国家,而是重建与改建一个农业帝国。因此,维持与重建国内秩序,即凡国家的关键考虑,又是彼行政力量投付最多之地方。”在这么的治理逻辑之下,任何变革都仅仅恐向更加集权的趋势进步,其他的、有或挑战中央威权、引发社会秩序变化的尝试还见面为严厉地制止于源头里。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3087-3091

虽和有的计划经济大师一样,王安石的初衷其实就算是个别独:第一,尽可能多地增加中央财政收入;第二,打击富豪,缩小贫富差别。而那个结果吧是同一的片只:前者的靶子在短期内会火速地促成,长远看也决定失败;后者的目标虽并未会兑现。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3156-3159

王安石治理下的国,又入及了一个“极端的年代”。激烈的变法对大众财富观念造成巨大的打,其景很与汉武帝发动之“告缗运动”相似。中国生意人阶层在财富积累上之不安全感和幻灭感,并非一日别的,它几乎是一致种植历史性的要挟记忆,在不同的朝被一次次地加剧和唤醒。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3190-3193

譬如说王安石、刘晏这样的人选,在中华历史上虽凤毛麟角,却也并非仅见。他们吗公廉洁,工作操劳,办事雷厉风行,行政效率极高,而且免为私利掺杂于国事。他们力主国家主义,不惜以献身民间工商自由为代价,换得中央集权制度之东山再起跟平稳。他们提出的行政口号往往是“均贫富”,可是最后之结果肯定是拿民间的富豪与穷人一起剥夺。从经济历史角度来观察,这些“理财大师”往往是中国式的“治乱循环”的节骨眼。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3241-3245

每当中原这块土地达到,中央集权、大一皆的帝国模式并非同一日建成,它经历了一个漫漫、血腥和满探索之长河,对于专制者来说,想要保持集权统治,必须以四独面完成制建设,它们包括:中央以及地方的权分配模式、全民思想的操纵模式、社会人才之操纵模式,以及与的相配套的宏观经济制度模式。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3265-3268

“王安石变法”是最终一不成虎虎有生气的建设性探险,是完好配套性体制改造的“终结的作”,它的败诉可以说凡是历史性的。王安石的激进与司马光的“无能”,表明基础为家战略及儒家伦理的施政手段于经济改革领域已经无路可走,进不可得,退亦不可得。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3272-3274

顶北宋中期以后,多次底、中央集权下之经济制度改革已多次证明,无论怎样的改良都心有余而力不足避免社会矛盾的强化,当体制内创新没有出路的时段,以暴易暴的“革命”就成为了唯一的选择,“从宋代至鸦片战争的900年遭多破农民起义,剥夺富人财富为扶贫济困贫穷的革命行动乃是司空见惯的”。与之相互对应之凡,治国者也放弃了制创新,开始为此越严峻的军事管制措施来保持统治,其布局愈加小,经济方针更加谨小慎微、趋向保守,最终走上前了闭关锁国的死胡同。这种停滞同样体现在科学技术和店家制度之上进及,自宋之后的1000年里,再不管重大的、革命性的换代。
也就是说,自王安石以后的华夏,真正严肃的经济问题仅剩下一个,那就是——稳定。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3275-3281

北宋灭亡后,南宋政权偏安于江南,又勉强支撑了100基本上年。在即时中间,尽管工商业有所恢复,甚至都临安底欣欣向荣都可以比汴京,可是,在制度发展及早已乏善可陈。“多数汉学家认为,大约到公元1200年,中国早已出现制度化的僵化和帝国的‘改朝换代的轮回’,而没有任何动力。”〔99〕
在意识形态上,南宋起了程朱理学的起,提倡“存天理、灭人用”,它同科举制度相对应,把人们的合计创新彻底纳入专制统治的网里面,最终使得文化阶层挑战集权制度之力量大大减弱。因此,黄仁宇认为,程朱理学“这种拘谨闭塞的作风,与后来700

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3322-3327

坐研明史而享誉的黄仁宇这样叙述独裁者的思想:“稳定性的位置总是跳发展与扩展。”“从同开始,明太祖主要关注的是确立和恒久保持同等种政治现状,他非体贴经济之前行……就令人所关心的题材吧,虽然当中国从是世界的为主,但是得保障其农业特色,不能够配合并确保发展商贸和对外贸易。中华帝国对外并无寻求领土扩张。同时由于安全的角度考虑,明王朝内阁非常想管领土和社会风气隔离起来来。只要可能,同世界各国的来往与关联减少至最低程度。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3845-3849

对此一个专制型政权而言,影响“稳定”的因素有有限单,一凡外患,一凡内忧。控制前者最有效的办法是杜绝对外的所有交流,与各国“老死不相往来”;实现后者的法门,则是让民满足其小康,而民间财富维持于全不足的程度上。
明代治国者分别找到了简单只方式,那便是,对外,实施闭关锁国的“大陆孤立主义”;对内,追求“男耕女织”的平铺型社会模式。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 3850-3853

男耕女织”是一个“唯美主义的诅咒”。
如果从静态的角度来拘禁之言语,这是一模一样种效率及管理资金并极低之社会运作状态,若没外来的“工业革命”的磕碰,竟可能是神州历史的结束的处。自宋代的“王安石变法”之后,帝国的治理者已经查找不交经济体制变革之初出路,于是,通过放大“男耕女织”的民生措施,将全体社会平铺化、碎片化都化作必然的选择。社会组织而让“平铺”,就夺了成群结队的力量,从而对中央集权的抗便换得微弱无力。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4020-4025

当中华师中,最早对“萌芽自发论”提出异议的凡顾准。他在20世纪60年代就反省说:“我们有若干侈谈什么中国也可于里边本发育产生资本主义来的众人,忘掉资本主义并无纯是一模一样栽经济现象,它呢是千篇一律种植法权体系……资本主义从希腊罗马文明来下,印度ca88手机老虎机登录、中国、波斯、阿拉伯、东正教文明还没起出来资本主义,这并无是偶发的。中国众多史学家似乎并无亮堂这一点。”

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4051-4055

教育界观点如此对立,概括而遵循,源于学术立场的例外。“萌芽自发论”及“加利福尼亚学派”以物质文明的腾飞也立论基础,认为“经济基础自动地会见控制上层建筑”,而顾准、黄仁宇等丁虽然把评判的基本点在法权制度之建设上,认为并未制度上的决定性突破,经济制度的变革都未可能出质变。因立论不同,双方的下结论自然南辕北辙。在当下会争论着,布罗代尔的观点于折中,在外看来,明清两代表的炎黄迟早曾冒出了“市场经济”,但是连无出现“资本主义”。也就是说,他肯定明代经济的市场化水平并无退步,但在制上从未有过提高。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4061-4065

徐光启去世后回葬于家乡上海,他当法华泾一带曾经修建家庭农庄,从事农业试验并写。其后裔在此繁衍生息,渐成集镇,得名也“徐家汇”。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4372-4374

外的马上段文字其实指出了华夏官商模式遭遇之一律雅特色——“渡口经济”:大凡国营或权贵资本,一般不会见一直上生育领域,而是找流通环节被之贸易节点,以内阁的名义与行政手段进行田间管理,然后以特许经营(牌照、指标)的点子加以“寻租”,这看似节点好比一个“渡口”,占据其点,则好雁过拔毛,坐享其利。所以,官商经济之得利实质不是创建价值,而是经长(分享)交易成本来落实之。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4433-4437

1606年,云南官民不堪税监杨荣的滋乱,把他抓住处死,投尸于烈焰之中,万历闻讯后火冲天,竟到绝食数上,直至皇太后劝解,阁臣上疏安慰,才消气进食。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4520-4522

资本主义的萌以及工业革命的出,除了客观条件及技术因素外,更关键的决定性力量,其实是法治精神之出世和成熟!对是,王毅于《中国皇权制度研究》一写被发出雷同截很精辟之阐述,他形容道:能够真正禁止上对被统治者实施“抢劫”的,不可能仅仅是另外一样种植不甘压迫、呼唤自由之“思潮”,而着重是平等套拥有刚性和操作性的制、规则与法体系,对原来制度之言语抨击无论多么强烈尖锐,都未克肯定造成新的社会制度相的有。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4595-4599

然在社会进步的义及,“康乾盛世”其实是殊一全都中央集权制度下之周期性复苏,中国社会还是当超稳定的状态下平铺式地形成,在经济制度、政治制度和科学技术上没有发出其他本质性的突破。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4732-4734

而在社会发展的义及,“康乾盛世”其实是十分一通通中央集权制度下之周期性复苏,中国社会仍然当超稳定的状态下平铺式地形成,在经济制度、政治制度和科学技术上从不生其他本质性的突破。民国学者傅斯年都对这个产生深切钻研,根据他的考察,中国要有70年稳定期,必定重获繁荣,从秦末大乱到文景之医,从隋文帝统一到唐太宗的贞观之治,从宋太祖结束五代十国到范仲淹时的中兴,期间都只是两三代人,“康乾盛世”无非是这同一周期的再重演

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4732-4736

各商帮所供奉的神人不同,基本上是落地为地面的史人物,晋商供的凡关羽,徽商供的是朱熹,江西帮供的凡许逊,福建帮供的凡妈祖(林默娘),浙江商人供的是伍子胥以及钱镠,广东商供的凡慧能六祖,云贵商人供的是南霁云,两湖泊商人供的凡大禹。也为此,很多会所以“宫”定名,比如,四川曰惠民宫,两湖泊曰禹王宫,两粤曰南华宫,福建喻为天后宫,江西喻为万寿宫,贵州名叫荣禄宫。这种祖先崇拜构成了千篇一律种乡土风味颇重复之集体代表。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 4894-4898

当即是一个中国生意人“完美”的一世。他丢掉贫而有志,壮富而好善,家足而子贵,在衙门和同道中均于青睐,而最终之名誉则留于了生兹葬兹的故里。他的百年,与外所处的时一样,最要害之事务是,没有其余要的事体来。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 5299-5301

另一个产业与店家,如果借助跟内阁的特权契约来博取利润,那用凡蛮惊险要缺乏自主性的,无论多么富有的便宜,得之忽焉,失之亦忽焉。它世代只能是同等起“生意”,而未可能变成一个永续的事业。
这个原理,在两千年至今日的炎黄企业史上屡试不爽,然而信之者少使又少。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 5424-5427

来人的中西方学者对此鸦片战争的褒贬产生微妙的距离。中国大家大多数用及时会战火作为是纯粹的侵战争,是导致中国没落的首恶祸首。而西方专家则倾向于将乱作为是炎黄没落的结果,而未是故,正是这会战争被中华“摆脱”了闭关锁国的状态。

吴晓波, 浩荡两千年, loc. 5582-5584

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