万紫千红的太,归于平淡,写意画始祖,梁疯子,梁楷

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简介

梁楷,活动给十三世纪早期,生卒年不详,南宋总人口,祖籍山东,南渡后流寓钱塘(
今杭州) 。
他是名满中日之好书法家,曾让南方宋宁宗担任画院待诏,这是太尖端的王室画师,皇帝就专门赐给金带,这是种画院最高的荣誉,但梁楷却非收受,把金带挂于院中,飘然而错过
,完全不思量受制于他人。
他是一个行迳相当新鲜的画家,善画山水、佛道、鬼神,师法贾师古,而且青出于蓝。
他喜欢好饮酒,酒后之表现未克礼法,人称是“梁风(疯)子”。
梁楷传世的创作饱含了《六祖伐竹图》、《李白行吟图》、《泼墨仙人图》等,但为《泼墨仙人图》最为著名。

梁楷是南宋东平人。宁宗嘉泰间都为画院待诏,后以看不惯画院规矩的律,将金带悬壁,离职而去。生活放纵,号称梁疯子。师贾师古,又远远超老师,据说这画院中人来看梁楷的作品,没有不佩服的。可见梁楷以南宋画院时即便闹非常高的名气了。梁楷继承先辈已得到的到位,并加以灵活运用。他尖锐考察所画人物之精神特征,以简练的笔墨表现出人物之音容笑貌,以简练的笔墨准确地抓取事物之本质特征,充分地传达出了画家的结,从而将写意画推入一个初的可观,使时人耳目一新。据清代官修的《佩文斋书画谱》、《石渠宝笈》以及厉鹗汇集的《南宋画录》统计,梁楷留下来的著述不生几十码,但我们今天能够见到的特生十宗左右了,而且多不在国内了。据记录的梁楷作之题材,多呈现佛道、鬼神、古代之高人逸士。

方特色

梁楷属于粗行一派,不拘法度,放浪形骸。他现已深受南方宋宁宗担任画院待诏以立画院的习惯而言,职业画师每每要接受上之“诏令”画画,梁楷任职画院待诏的下,也势必得配合画院的渴求,不可知当画上产生勇于自由的表现。
这对一个产生创作欲望无穷的画家而言,刻板的绘画,无法自由发挥,是均等码特别痛苦的从。但梁楷洒脱自如的率领实在性情,全照着团结之感觉到走,似乎从未人能范围他。

梁楷已为画院待诏,师贾师古(贾以学吴道子著称),但又远远超过老师,据说这画院中人探望梁楷的创作,没有不佩服的。可见梁楷以南宋画院时即便发生良高之信誉了。梁楷继承先辈已取的成就,并加以灵活运用。他深深考察所绘人物的振奋特征,以略之笔墨表现出人的音容笑貌,以简洁之笔墨准确地抓取事物的本质特征,充分地传达出了画家之情感,从而把写意画推入一个初的莫大,使时人耳目一新。

梁楷是单参禅的画家,属于粗行一派。不拘法度,放浪形骸,与妙峰、智愚和尚交往甚密,虽非僧,却擅禅画。禅宗约于让公元五二○年,到唐代已改为气象,分南北两批。唐高僧慧能为禅宗六祖,主顿悟说,为南宗之祖师。南禅底说,强调佛祖在民意,喝水担柴,都能够悟道。所有的宗教仪式毫无价值,人们切莫需诵经,便可以同栽过知识之状态和“绝对精神”或“真理”沟通,这是同等栽自然深奥的悬空体验。“六祖伐竹”表现的哪怕是慧能在劈竹的过程中“无物于东西,故能齐于物;无智于智,故能以被智”。梁楷的《六祖伐竹》是内年过后的著述,笔墨极为粗率。笔笔见形,笔路起倒,峰回路转,点染游戏;欲造即树,欲石即石,“心的溢荡,恍惚仿佛,出入无间”。梁楷似乎也参弹入画,视画非画了。他的人物画很简短,很概括,也殊生动。这三者都能够体现在他的之所以画上。画中险笔很多,起小落细,急缓轻重,变化多端;金错刀作墨竹,山石不行笔扫出。画中来同等种想法贯穿着,此念意深澹远,故能还原笔墨的动变化。读梁楷的打实际上是均等种笔墨体验,也是相同栽情绪的经验,更是同种植禅意的体验。日本丁分外倚重这幅画,与她们参佛重禅的学识思想有关,当然为与这幅描绘的法门价值和历史知识值有关。

艺术成就

中华太古写发展到宋代,已臻全面成熟,产生了过多起深远影响的各级画家与优秀作品。民间绘画、宫廷绘画、士大夫绘画各自形成体系,彼此间叉互相影响、吸收、渗透。笔墨技法有了明确的改善,呈现出百花争艳的盛局面。南宋梁楷的减笔人物画作品;以略之笔墨表现人物的音容笑貌;以简洁之笔墨准确地抓取事物的本质特征,把真正的自相转化为方式画面,从而把写意画推上一个初的万丈,使时人耳目一新。

梁楷一生所创作的作品非常多,仅就见于文献记录的,就无产50余轴。他的减笔画对子孙后代之徐渭、朱耷、原济、金农、李鲜与现代之画家齐白石等,都有了很怪影响。梁楷是如出一辙各类受儒、道、释三教思想熏陶之秋大家,开平代表打艺术之风,有着鲜明的时代特点;而异的减笔人物画,则创造了中国绘画史上之新天地,丰富了中国画的法子表现手法,体现了中华画艺术的审美观念和发展潮流。

代表作品

泼墨仙人图 李白行吟图 布袋和尚图 六祖斫竹图 三强游赏图 八僧故事图
泽畔行吟图页 雪景山水图页 雪栈行骑图页 雪景山水图轴 疏柳寒鸦图页
秋柳双鸦图页 柳溪卧笛图 出山释迦图轴 蚕织图卷

创作欣赏:

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南宋 梁楷 泼墨仙人图 纸本墨笔 纵48.7厘米、横27.7厘米

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泼墨仙人图有

《泼墨仙人图》是存最早的同样轴泼墨写意人物画。可以说凡是梁楷与画院画风决绝后,自消除路,独树一帜,在描绘创作中所创“减笔”画的杰作。画面上之神明除面目、胸部就此细笔勾出态度外,其他位置全都用阔笔横涂竖扫,笔笔酣畅,墨色淋漓,豪放不羁,如入无人之境。作者以布局人物形象时,有意夸张其头额部分,几乎占据去面的多数,而将五官挤在底下很粗的面积及,垂眉细眼,扁鼻撇嘴,既展示醉态可掬,却同时幽默滑稽,令人发笑,以图文并茂的影像展现了作者的思想境界和身态度,极尽嬉笑怒骂之态。据画史记载:梁楷为人不拘小节,好酒,自得其乐,狂放不羁,且任性高傲,在法及起投机的新意,不甘于随波逐流,因而有“梁疯子”之称。应该说梁楷所描绘的未是“仙人”,而是他自己的抒写。梁楷以他艺术生的最初,曾叫画院“格律”的严厉训练,人物画继承李公麟的画风,后为作者本人的素质以及历史因素,梁楷凭着这道“疯”劲,反对封建,敢于标新立异,敢于创造发展,因而他当中国画史上占一席之地。

《泼墨仙人图》的起,与南宋佛教禅宗思想之盛是劈不起头的。此图标题为后代所加,从其大头鼓腹的影像来拘禁,倒有点像就民间信仰的布袋和尚;其精神体态的写照又聊像和梁楷又的济颠和尚。此图不但体现了佛教思想,也是梁楷所生活之南宋时代的肯定结果。从外一个角度讲,也充分体现了梁楷对人物画体系“离经叛道”的大胆改革精神。

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南宋 梁楷 六祖斫竹图

希冀绘禅宗六爷蹲踞执刀斫竹时之状况。六祖也唐高僧慧能,是佛教禅宗的南宗开创者,提倡顿悟道。画家画人物衣纹用爽劲的折芦描,用画寥寥而显示神毕现,且仅小勾眉目、鼻耳,人物就为侧影,而专注、自如的色跃然纸上。人物身后的树幹直接用间有飞白的淡墨皴出,不事勾染,竹子也莫双钩。全图用画率多少草草,这当及时凡同一种大胆的创新,丰富了人物画的表现手法,对子孙后代之人物画创作有了定的熏陶。画幅左侧署“梁楷”二字款。

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《疏柳寒鸦图》页,宋,梁楷绘,纨扇,绢本,设色,纵26.4cm,横24.2cm。

图绘枯柳疏枝,两特乌鸦栖息于干上,一单单低头啄食,一仅仅期待高空,与海外的飞鸦呼应成趣,另发一致单独奇怪到树干。几根散柳将冬季萧瑟的氛围巧妙地烘托出,四只有寒鸦形神各异。乌鸦头尾为浓墨点染,羽翼用焦墨勾写,腹部微敷白粉,更突出鸦头之私,笔简神丰。

梁楷的“减笔”画既包含文人的笔墨情趣,又能对物象高度概括,具有传神的功用,这当少数宋花鸟画中凡唯一的。这种画法对元代底颜辉、明代底徐渭、清代的黄慎、近代的任伯年等著名画家都起于生之熏陶。

本幅款识:“梁楷”。

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最好白行吟图立轴,纸本,墨笔,纵
81.2厘米,横30.4厘米。(日)东京国立博物馆深藏。

《太白行吟图》是梁楷减笔人物画的代表作之一。寥寥数笔画就管“诗仙”那种纵酒飘逸、才想横溢之仪态神韵,勾画得绘声绘色。画家不拘泥于琐末细节,而是突出诗人的性格特征,选取最能体现诗人精神状态及考虑情绪的转动作,加以概略的刻画。虽是逸笔草草,却言简意赅,以同样当十,毫无雕琢造作之气。人物神韵之体现达到了一个新的万丈。人物画打梁楷同变后,从传神进入写意的层系,得意而忘形,画家之饱满创造取得更可怜的上空。

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释迦出山图绢本设色,纵119、横52厘米。日本日野原宣藏。

释迦着单衣跣足站于枯树任何,手举胸前,双眸微微下视,面容清瘦,须发密长。尽管就值冬季,衣带在寒风中飘举,但释迦似乎没感受及冰冷,丝毫不曾瑟瑟呵冻之态,而是神情专注,愈显入山苦修悟道后,意志弥坚。画家为劲利的线画排叠的穿纹,用画谨严,于人物表情刻画尤见功力;苍幹枯枝,用笔劲硬,很好地搭配了条件。背景的坡石略加勾皴,树石的画法还可视受到李唐的震慑,此图与那个传世减笔人物画相比,属较为精致的画作。画幅左侧的石壁上签名有“御前绘画梁楷”六字款。

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布袋和尚图页,绢本设色纵31.3厘米、横24.5厘米。

布袋和尚也五代后梁明州奉化岳林寺僧,以杖荷一遍布兜,时人以为弥勒化身。这是一致帧人物半身特写,精细圆转的线条,勾勒出一个肥头胖耳、笑成一团的行者。人物刻划十分世俗化和颇具人情味。整幅画像构图生动、用画简洁,确是同起杰作。

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南宋 梁楷 右军书扇图 北京故宫博物院

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南宋 梁楷雪景山水图东京国立博物馆珍藏

《雪景山水图》是梁楷山水画的代表作,该图描画了少数独带白色披风、头戴风雪帽的骑驴人穿行山谷的状况。画面右侧边的简单株老树,有着虬曲的柯和稀疏的叶子,是梁楷为密切的笔法刻画出的。画面中以簇点画密林,而山体的皴笔则于少,在盖淡墨渲染的圆映衬下,给丁因白雪皑皑的感,整个画面呈现出同种植荒凉萧瑟的空气,堪称南宋院体山水画的经文的作。东京国立博物馆是如此介绍该画的,“作品为雪山为背景展现了广所负有的赫赫山水空间,而骑驴人和雁群等细小的存呢抱了精密的变现,可谓是平等幅显示了梁楷为同擅长精密画风的大笔”。

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六祖破经图纸本墨笔 70×30.3cm日本三水井纪念美术馆

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东篱高士图

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织图

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织图

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亲身蚕图卷

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南宋 梁楷 三高游赏图页 26×25.2cm 故宫博物院博物院藏

八僧故事图并八段落,每段各纵26.6厘米,横64厘米左右。分别写南北朝及唐代8僧侣的事迹佚闻。在觊觎第二、三、五、八各级段布景的造、石及船体上,逐段署有作者的细楷签款“梁楷”2配,在列段图画之后,均从后人行写对写的故事题解。图一律《达摩面壁·神光参问》;图二《弘忍童身·道逢杖叟》;图三《白居易拱谒·鸟窠指说》;图四《智闲拥帚·回睨竹林》;图五《李源圆泽系舟·女子行汲》;图六《灌溪索饮·童子方汲》;图七《酒楼一角·楼子参拜》;图八《孤蓬芦岸·僧倚钓车》。画卷人物栩栩如生逼真,笔法工整豪放,是梁楷早年之著述。

此卷曾经清代朝收藏,《秘殿珠林续编》著录编著者疏于考察,未曾察见隐于树干、石面及船体及之梁楷小字落款,误定为“宋人无款画”。经鉴定,确是梁楷真迹,已正名为梁楷《八高僧故事图》卷。

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希冀一律《达摩面壁·神光参问》 绢本设色 尺寸:26.6 × 64.1 cm

以此图为二祖神光立雪断臂拜达摩祖师的故事:僧神光闻达没有住少林,乃往恭承,师端坐不难闻励诲。光曰:“诸佛印法可得闻乎?”师称为:“诸佛印法匪从人口得。”光曰:“我心未宁乞师与安。”师称为:“将中心来跟汝安!”光曰:“负心了,不可得。”师称为:“与汝安心竟!”

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祈求二《弘忍童身·道逢杖叟》 绢本设色 尺寸:26.6 × 66.4 cm

弘忍七东经常,被尊为禅宗季爹爹的道信所遇见,道信叹曰:“此非凡童也………..苟预法流,二十年晚,必深发佛事”。于是便选派人从他回家,征求他父母的意,能否让他剃度看作道信的门下。他的养父母欣然同意,并说:“禅师佛法大龙,光被远迩。缁门俊秀,归者如云。岂伊小骇,那堪击训?若重新虚受,因无留吝”。这样,弘忍就被拉动至了道信主持的双峰山(又称之为破头山)道场。

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贪图三《白居易拱谒·鸟窠指说》 绢本设色 尺寸:26.6 × 64.7 cm

故事说的凡唐朝道林禅师传法至杭州,见城南秦望山有长松,枝叶繁茂如坐,他尽管在树上筑窠,栖止于上参禅,时人称他吗鸟窠禅师。长庆二年(八亚亚年),白居易任杭州刺史,慕道林底名符合山拜晤,他来看道林问道:“如何是法力大意?”禅师答:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易说:“三春秋小孩也解恁么道(也理解这么说)。”禅师说:“三年儿童虽道得,八十老前辈实行不行。”白居易顿有悟,行礼而退。这是一模一样尽管宣扬佛教扬善抑恶思想之名牌禅师机辩故事。

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图四《智闲拥帚·回睨竹林》 绢本设色 尺寸:26.6 × 64.7 cm

百步怀海禅师尚在世传法,智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏,教理懂得多。每逢酬问,他还能够聊而说话,但是,对于自己之照分事却从未详。后来,百步禅师圆寂了,他尽管改参师兄沩山灵佑禅师。沩山活佛问道:“我闻汝在百步先师处,问一答十,问十报百。此是汝聪明灵利,意解识想,生死根本。父母不深时,试道一句子看。”
智闲禅师被沩山活佛这同一提问,直得不明不白无对。

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祈求五《李源圆泽系舟·女子行汲》 绢本设色 尺寸:26.6 × 67.1 cm

回寮房后,他拿温馨平常所扣了的经书都搬出去,从头到底,一一查找,希望能从中找到一个适龄的答案,可是看了几上,结果却一无所获。智闲禅师感叹道:“画饼不可充饥。”
于是外虽屡屡去方丈室,乞求沩山活佛为他说破,但是,遭到沩山大师的不容。沩山活佛道:“我要是说似汝,汝已后(以后)骂自己去。我说的是自我之,终未干汝事。”

根本的衍,智闲禅师便以协调以往所扣之文字付之一炬,说道:“此生不学佛法也,且作个增长行粥饭僧,免役心神。”
智闲禅师哭着辞别了沩山,开始到处行脚。有一致上,他来南阳慧忠禅师ca88手机版登录网址的旧址。目睹了慧忠国师道场的遗迹,觉得是地方大对,于是决定于这边已下,加以整拾。

一日,智闲禅师正在去草木,不经意音,抛起一块瓦砾,恰好打在竹子上,发出同样声清脆的声音,他忽然大悟。于是便赶忙回到室内,沐浴焚香,遥礼沩山,赞叹道:“和尚大慈,恩逾老人。当时而否自己说破,何有今天的务?”并作颂曰:
“一击忘所掌握,更无假修持。 动容扬古路,不跌悄然机。
处处无踪影,声色外威仪。 诸方达道者,咸言上上机。”
沩山大师听说了智闲禅师的即时首偈子,便对仰山大师道:“此子彻也。”

希冀六《灌溪索饮·童子方汲》 绢本设色 尺寸:26.6 × 61.9 cm

唐代隐士李源,住在慧林寺,和住持园泽交好,互为好友。两丁相约去四川峨眉山戏,园泽想从道长安,从北部陆路入川。在李源的坚持不懈产,两人口自于长江水道入川。在途中河边遇到一个怀孕三年之产妇。园泽看此孕妇就哭了,说他就算是以这个原因不愿意走水路,因为他已然要开此妇女之小子,遇到了就隐藏不起来了。他及李源相约于13年晚杭州三生石初撞。当晚园泽圆寂,孕妇为顺利产子。十三年晚,李源如约到三生石,见到一个牧童唱到“三生石上老精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人极为相访,此身虽异性长存。”李源及之相认,牧童说他就是园泽,但是尘缘未了,不克久留,唱到:“身前身后事茫茫,欲言因为缘恐断肠。吴越江山游已尽,却回烟棹上瞿塘。”唱毕便走人了。

灌溪闲禅师路逢一小汲水。师乞水饮,童子曰:“乞水不妨,某起一致发问,且道水具几江湖?”师云:“不有所诸尘。”童笑因水一旦错过,曰:“不得汙阹水。”

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希冀七《酒楼一角·楼子参拜》 绢本设色 尺寸:26.6 × 57.9 cm

楼子和尚名善,津平江人,姓杨氏。初浮浪于肆市。一龙,楼子和尚行脚,偶然经过一街市。在同等小酒店下,他发现自己的袜子带儿松了,于是就偃旗息鼓下来,弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传了伴娘的歌声,唱道:“……你既无良心自吧无……”楼子和尚一听,忽然大悟。因此,时人统统称之为楼子和尚。

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希冀八《孤蓬芦岸·僧倚钓车》 绢本设色 尺寸:26.6 × 66.2 cm

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南宋 梁楷 枯木水鸟图页 美国克利夫兰美术馆收藏

福州玄沙师备宗一禅师,雪峰义存禅师之法后,俗姓谢,福建人。少年时,喜好钓鱼,每天发一聊船儿为南方高江及,跟河上的渔者相游戏。唐咸通初年(860),师备刚好三十春。回想从即以前的相同段落在,他忽然生由明确的出家愿望,于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发,受具仁兄视雪峰而师事之。

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南宋 梁楷 柳溪卧笛图页 故宫博物院藏

头一天称:“毘头陀何不编恭志?”师称为:“达摩不来东土二爹爹不往”。西天峰然之师尝示众,有直饶得如秋潭月影,静夜钟声随和系因无依托,触波澜而休脱,尤是阴阳岸头事。道人行处犹火烧冰。

感张,阳阳说打从为为卿呈现良好画卷。

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