纳日碧力戈:以名辅实和以实正名:中国部族问题之“非问题处理”

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纳日碧力戈  

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   内容摘要
近代来说,中国的“民族问题”一直有,现在以换得严重起来。从国际涉看,民族关系处理不当会转化成为“民族题材”,既影响社会安定,也潜移默化朝治理,甚至牵动生命和财产的巨大损失。“民族问题”要开“非问题处理”,努力探索第三修道:从政治文明出发,解决理念问题;从知识相对论出发,解决具体问题;从重叠共识出发,解决国家的肯定问题。

   关键词 以名辅实 以实正名 民族问题 非问题处理 国族一体论

    

  
自尼德兰打天下与法国革命以来,构建“一族一皇家”的中华民族国家成为压倒性的实践性理念,其偷既出强劲的民族主义推动,也闹不足调和的施密特式敌我观的振奋。威斯特法利亚系之演进,发展来国家主权、国家土地和国独立等标准化,促进了近代国际法的前进,也受民族主义的履观点合法化。威尔逊底十四点和平纲领提出“民族自决权”,极大地推了民族主义运动,大民族不失时机地建立从好之中华民族国家。按照厄内斯特·盖尔纳等于人口的观点,民族主义要求民族之疆界与国之疆界一致,是一样栽强势的意识形态。[1]尽管历史以及求实都印证“一族一国”的中华民族国家是自说自话,是一厢情愿,但其当做同一种植看法始终挥之匪错过。那种待把语言—文化的界线和政—国家之分界相叠的民族主义斗争,带来的高频是各级种族群和中华民族间的熊熊冲突。上个世纪90年代初发出的苏联东欧巨变,带来大的中华民族冲突,尤其是波黑战于两者付出沉重代价。需要指出的是,民族主义并不一定总是冲之自,它有时表现呢形式与结果。如,经济恶化时带来民族关系的恶化,导致民族主义升温和全民族间的冲。

  
众所周知,历史及形成的部族差异将会长期存在,不可知要在短期内同化或者消灭它,更不能够想它以个体化程度之增高而最终没有。在原本是大抵民族之区域建立“一族一国”的民族主义努力,往往就同化或者消灭民族差异的奋力,其结果只好是中华民族冲突还民族灭绝,不仅影响社会安定,影响政府治,也带来生命和财产的巨大损失。有同种谬论认为,民族差异是中华民族“问题”的依据,会影响社会安定,不便宜政府治。其实,民族差异本身不是题材,民族差异的是是社会常态,不是异态。民族冲突有时是出于民族差异引起,但再多的凡由于政治、经济等等的别原因导致的,是结果,不是因。民族国家之树立是以统一市场,提高生产力,当然就再度待提高效率。因此,建立在联语言与学识之上的联结的国民教育,也就算成为了当务之急。按照盖尔纳同安德森等人口的意见,民族主义的末尾动力来自发展生产、统一市场的消。可以说,民族主义所追求的“一族一国”的实践性理念,是导致民族冲突之最终原因。

    

   “民族题材”的“非问题处理”

  
中国之民族区域自治制度是历史及多头力量政治协商的结果,不是某某党派或者集团“心血来潮”的“造物”。在斯历史过程遭到,各个民族及其精英在不同水平上做出了妥协和妥协,它来之不易,值得珍视与喜爱。回顾历史,北方的蒙古、维吾尔、藏等中华民族之天才都早已发出建国诉求,但由此以及共产党之协议,终于放弃自杀愿望,接受区域自治制度,发展出多老大一体的布局。

  
民族区域自治制度是各方妥协投降的史答案,也在博弈中使弱势民族受惠,符合政治文明提倡的公平正义原则。当前民族区域自治制度有的种种问题是增高和改善的题目,决不能全盘否定,完全取消。其实,无论中外,各国都存在哪些被弱势群体从社会前行面临受惠并创制优惠政策保护其灵活的问题。美国的肯定性政策、加拿大之“印第安人保护法”和中国底民族区域自治制度,均属此列。

  
然而,我们的学界习惯吃把“民族”当“问题”来钻。学术界目前面世的“方法论民族主义”,以族为界,以族也敌,把少数民族看成“问题”,把族群看成“累赘”或者“隐患”。为了避免这样的方法论民族主义,我们在讨论民族问题之时段,首先要学会内视和反思,要学会费孝通教授所倡导之“文化志愿”,避免把中华当“汉国”,要于他族观点看题目,有弹性地和他人共谋,克服“二元对立”的死结,走第三漫漫路,即商议的路,走向重叠共识。

  
民族自己不是问题,它的留存呢不必然带来冲突;关键是怎样处理及回答,如何养语际和族际的盛态度,如何会就互守尊严,和睦信任,利益上,美美与一头。民族中相互为距离共同体,语言不通,文化殊异,信仰有别,这些就是比如人类社会长相不同,自然界生物千姿百态,是咱们日常生活的一致部分,本应习以为常。但是,对于中国这么一个所有几千年久历史之文明体来说,汉语汉文具有超过稳定性,儒家天下观以知识中心主义为底蕴,即便孔子“有教无类”的传道,也是立以“来化”、“迪化”、“归化”的看法之上,外来语言与学识无老容易受纳,“走表”容易,“扎根”殊难。因此,费孝通先生提出的“文化自觉”一定要是和“文化反思”相结合才会见效。否则,在未打听外族语言与学识之场面下,他族就成为问题,就自然而然地变成驱逐对象要同化对象。“非我族类,其心必异”,而族类的分别恰恰建立在言语和知识之上。正是因为我们把民族看成“问题”,民族所承载的语言和知识的区别也就是改成了“问题”。在未打听少数民族的状下,许多口会面将少数民族看成是“异己”,对他们之言语及文化感到讶异并加以排斥。

  
要跳出汉族中心主义的怪圈,就假设真正接触少数民族语言和知识,要去“看其”,去“了解它们”。在“看它们”和“了解它”之后,就能够以“非问题”的计去处理“民族题材”,即民族“去问题化”。民族问题“非问题化”首先要起“关键符号”①入手,不了解少数民族的要符号,或者误把自己的根本符号当作别人的根本符号加以推广,会带来民族间的误解,也爱招“民族题材”的产出。当前底中华民族话语充满歧义,尤其在动不同民族语言表达时,其中的意南辕北辙。这要是民族符号的味道各有不同,与史呢时有发生种种独特勾连。比如,蒙古族人会坐崇敬之心态提起成吉思汗,藏族人会见因为相同的心情提起他们之转世活佛,苗族人尊崇蚩尤大帝。当我们一厢情愿地用“黄帝”符号去管成吉思汗或者转世活佛时,就会见面世重大符号的互不兼容,导致心理隔阂,这恰好是我们在处理及时民族关系问题常常经常忽视的问题。(原作者:纳日碧力戈)此外,当我们说及“中国”这个重大符号时,通常有狭义和广义两种植理解。狭义理解把中国跟华夏等和,广义理解把中华暨各部族平等,这有限种植理解对拍卖民族关系问题会见出了不同之成效:前者把少数民族排除在他,后者将少数民族包括进去。其实,少数民族中为发生狭义中国跟广义中国的分。例如当蒙古报中,狭义中国名“契塔德”(Khitad,相当给俄报kitai),原指“契丹”,现兼任指“汉人”和“中国”(尤其是以蒙古皇家)。蒙古语中新兴面世广义中国,dumdaduulus,直译为“中的多根”,即“众根汇集于吃”,这是指向新中国布局的超级表述。当年顾颉刚先生同费孝通先生争论“中华民族是一个还是差不多个”,费先生之看法鲜明赢得来自蒙古语的信支撑。“中华民族”是“民族根本符号”,也是“语言关键符号”,自古至今围绕其发了长的词汇跟细致的符号群,形成复杂的言语体系,类似于考古学上的地层叠压,可供用来做言语和知识的“考古研究”。例如少数民族同胞出国,别人见面问:Are
you Chinese?
一般对当然是Yes。但是,在更加询问后,他们就是获取新的恒(以蒙古族为例):You
are Chinese Mongolian,You are Mongolian Chinese或You are Mongolian from
China。从国籍、居住地等未文化角度出发,这是未曾呀歧义的,只是于提到语言的当儿,歧义就起了:Chinese这个词只有会拄汉语汉文,不见面产生其它意思,而语言是概念民族的第一元素,少数民族以及汉族、中国及“汉国”之间就出现了模糊性。同样,中国少数民族不大好对“你是华侨为?”的题材。他们非克回应“我们是蒙侨”、“我们是朝侨”、“我们是哈侨”,因为生蒙古皇、韩国/朝鲜、哈萨克等国家之留存。“合多族类为统一的民族”作为政治共同体是确定无疑的,但当同质单一的语言文化共同体就未树立了。所谓的“民族题材”就出现在“政治边界”与“语言边界”不重合的处,而总年历史作证,强制性的言语文化同化既不现实,也非可取,因为言语文化产生相对复杂而非常的提高规律,不会见随机接受“人工改造”。中国汉字改革和少数民族文字设计之史充分说明了即一点。

  
中国全民族题材“非民族化处理”的要义,是如何区分“华”和“汉”,如何把政治空间与知识空间别开来,承认“中国是各个部族一道打的家中”、“中华民族等于中国诸民族”、“当代中华凡汉族占大部分,同时包括各级少数民族在内的政治共同体”这样一些达。

  
关于重大符号的旁一个充分能说明问题之例证,是反映意识形态的语言符号。各民族之基本点符号都有关于言语本体的“致密体系”,有“根隐喻”,也生“关键内容”。其中起有关语言来的传说,也有关于言语习得的故事。“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”;“蒙古配上产直竖,是蒙古人生性正直的象征”。这些都是平种植语言意识形态的泛,是“根隐喻”。汉字魏碑外方内圆,隶书外圆内方,体现做人的志,属于重大内容。黑格尔、莱布尼茨说汉文是画画文字,阻碍科学思想,不便宜哲学抽象,但都几乎哪时,以汉语为母语者人才济济。不过,还是有人拿别人对汉字的褒贬横加于境内少数民族文字及,说这些字缺乏科技词汇、不可知代表先进的生产力、是西开发的“短板”,等等,这些不相符语言学常识的说法十分值得商榷。任何语言都得以象征“先进的生产力”,都足以产生长的科技词汇,也都好当整及联合国做事语言相媲美。尊重少数民族语言文化就是注重他们的人,是中华民族问题“非问题化”的要保障。

    

   “国族一体论”的失实指摘

  
最近有的年,原本研究经济之家也起关注“民族题材”,提出类似于西方旧时代之“同化论”,鼓吹“国族一体论”②。经济腾飞,都市繁荣,国家利益高于民利益的论文四从,弱肉强食观也充分嚣尘上。这个视角强调,为了增强所谓“国族一体化建设”,为了加快民族融合,“需要利用非政治化和失去标签化作为拍卖民族题材的为主方针”,淡化国民的“民族(族群)身份标识”,具体做法是去身份证件上之部族身份,“坚持法律面前人人平等的基本法治原则,保障国家通用语言文字的举国通用”。这样的说教自相抵触:我国2004年修正的宪法第四长达规定“各民族都出以以及提高自己的语言文字的即兴”,少数民族使用与前进和谐之语言文字难道不是“法律面前人人平等”吗?难道消灭了个别民族语言文字,才会“保障国家通用语言文字的全国通用”吗?

  
此外,“国族一体论”者请“从人情民族理论遭遇解放出来”,“按照国际惯例,国内各族(族群)任何时候还不备民族自决权或民族分立权”。“国族一体论”者混淆了民族自决、民族分立与民族自治的差距。新中国实施的凡民族区域自治制度,不是联邦制或者邦联制,根本无设有所谓的部族自决和部族分立的问题。

“国族一体论”者的见受到一些学者的严正批评。如郝时地处《中国民族报》连续发表文章,对“第二替民族政策”做了全面而详细的批评。其中他以为中国底民族区域自治制度不是“苏联模式”,用“苏联模式”套中国釜底抽薪民族题材的制、政策和实施使提出“去政治化”主张,是一个背事实的伪命题。据这以“第二代表民族政策”之说,来顶替“真正的民族平等”核心标准是论战和履行的误导。[2]“国族一体论”表达了十足民族中心主义的心怀,缺乏对“他啊”的关心,没有倾听她们之心声,更从未设想他们的情,是“一厢情愿”。如果拿经过长期政治协商建立,并且已经写副国家宪法的民族区域自治制度说成是“问题”,(点击这里阅读下一致页)

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本文链接:/data/74641.html 文章来源:《探索和辩论》2014年3期

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