ca88手机版登录官网纳日碧力戈:以名辅实和坐实正名:中国民族题材之“非问题处理”

上专题: 中华民族问题
  国族一体论
 

纳日碧力戈  

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   内容摘要
近代吧,中国之“民族题材”一直在,现在而转移得严重起来。从国际涉看,民族关系处理不当会转化成“民族问题”,既影响社会安定,也影响朝治,甚至牵动生命和财产的巨大损失。“民族问题”要举行“非问题处理”,努力探索第三长达道路:从政治文明出发,解决理念问题;从知识相对论出发,解决现实问题;从重叠共识出发,解决国家之认可问题。

   关键词 以名辅实 以实正名 民族题材 非问题处理 国族一体论

    

  
自尼德兰革命和法国打天下以来,构建“一族一国”的中华民族国家成为压倒性的实践性理念,其偷既出强有力的民族主义推动,也产生不可调和的施密特式敌我观的鼓舞。威斯特法利亚体系之变异,发展出国家主权、国家领土和国独立等极,促进了近代国际法的升华,也被民族主义的履行观点合法化。威尔逊底十四点和平纲领提出“民族自决权”,极大地推进了民族主义运动,大民族不失时机地成立由协调之民族国家。按照厄内斯特·盖尔纳齐名丁之视角,民族主义要求民族的境界和国之边界一致,是相同栽强势的意识形态。[1]尽管历史及现实性都证实“一族一国”的部族国家是自说自话,是一厢情愿,但其当一如既往种植看法始终挥之匪失去。那种待将语言—文化的边际与政—国家之鄂相叠的民族主义斗争,带来的勤是每种族群和部族之间的狠冲突。上个世纪90年代初生的苏联东欧巨变,带来大的中华民族冲突,尤其是波黑乱于双方付出沉重代价。需要指出的凡,民族主义并不一定总是冲之来源,它有时表现吧形式和结果。如,经济恶化时带来民族关系之逆转,导致民族主义升温和民族中的撞。

  
众所周知,历史及形成的部族差异将见面长期存在,不可知要在短期内同化或者消灭它,更非克指望它为个体化程度之滋长而结尾毁灭。在原是差不多民族之区域建立“一族一皇家”的民族主义努力,往往就是同化或者消灭民族差异的鼎力,其结果只能是中华民族冲突还民族灭绝,不仅影响社会安定,影响朝治,也带来生命以及财的巨大损失。有一致种谬论认为,民族差异是中华民族“问题”的基于,会影响社会安定,不便宜政府治。其实,民族差异本身不是问题,民族差异的存是社会常态,不是异态。民族冲突有时是由民族差异引起,但还多之是由政治、经济等等的别因造成的,是结果,不是因。民族国家的树立是为统一市场,提高生产力,当然就是重新用提高效率。因此,建立在统一语言和学识之上的合之国民教育,也便成了当务之急。按照盖尔纳同安德森等人之视角,民族主义的最后动力来源发展生产、统一市场之急需。可以说,民族主义所追求的“一族一国”的实践性理念,是引致民族冲突的结尾因。

    

   “民族题材”的“非问题处理”

  
中国的民族区域自治制度是历史上多头力量政治协商的结果,不是某某党派或者集团“心血来潮”的“造物”。在这历史过程遭到,各个民族及其精英在不同程度及做出了降以及妥协,它来之不易,值得珍视与爱。回顾历史,北方的蒙古、维吾尔、藏等中华民族的有用之才都已出建国诉求,但通过与共的合计,终于放弃轻生愿望,接受区域自治制度,发展有多头一体的格局。

  
民族区域自治制度是处处妥协投降的史答案,也当博弈中若弱势民族受惠,符合政治文明提倡的公平正义原则。当前民族区域自治制度在的类问题是增长与改良的题材,决不能全盘否定,完全取消。其实,无论中外,各国都有哪些为弱势群体从社会前行遭受受贿并制定优惠政策保护其活动的题材。美国的肯定性政策、加拿大之“印第安人保护法”和华底民族区域自治制度,均属此列。

  
然而,我们的文化界习惯让把“民族”当“问题”来钻。学术界目前面世的“方法论民族主义”,以族为界,以族也敌,把少数民族看成“问题”,把族群看成“累赘”或者“隐患”。为了避免这样的方法论民族主义,我们当座谈民族问题之时节,首先要学会内视和反思,要学会费孝通教授所提倡的“文化自觉”,避免将中华当“汉国”,要打他族观点看题目,有弹性地以及人家共谋,克服“二元对立”的死结,走第三漫长总长,即商议的路,走向重叠共识。

  
民族自己不是问题,它的有吗不必然带来冲突;关键是安处理与应对,如何养语际和族际的盛态度,如何能够完成互守尊严,和睦信任,利益补偿,美美与一同。民族间交互为区别共同体,语言不通,文化殊异,信仰有别,这些虽比如人类社会长相不同,自然界生物千姿百态,是咱们日常生活的相同部分,本应习以为常。但是,对于华这么一个有着几千年久历史的文明体来说,汉语汉文具有超稳定性,儒家天下观以知识中心主义为底蕴,即便孔子“有教无类”的传教,也是立以“来化”、“迪化”、“归化”的观之上,外来语言及文化不要命容易吃接受,“走表”容易,“扎根”殊难。因此,费孝通先生提出的“文化志愿”一定要同“文化反思”相结合才会见效。否则,在匪打听外族语言与文化之场面下,他族就改为问题,就自然而然地成为驱逐对象或同化对象。“非我族类,其心必异”,而族类的别恰恰建立以言语及文化之上。正是因为我们将中华民族看成“问题”,民族所承接的言语和知识之差异为即改为了“问题”。在非打听少数民族的状况下,许多人口会见把少数民族看成是“异己”,对她们之语言与学识感到惊愕并加以排斥。

  
要跳出汉族中心主义的怪圈,就使真接触少数民族语言和学识,要错过“看她”,去“了解其”。在“看它们”和“了解它”之后,就能以“非问题”的不二法门去处理“民族问题”,即民族“去问题化”。民族问题“非问题化”首先使由“关键符号”①下手,不了解少数民族的第一符号,或者误把团结之要害符号当作别人的重大符号加以推广,会带来民族之间的误解,也便于招“民族题材”的面世。当前底中华民族话语充满歧义,尤其当行使不同民族语言表达时,其中的意南辕北辙。这第一是民族符号的含意各有不同,与历史呢出样独特勾连。比如,蒙古族人会因为崇敬的心情提起成吉思汗,藏族人见面为同样的心气提起他们之转世活佛,苗族人尊崇蚩尤大帝。当我们一厢情愿地用“黄帝”符号去管成吉思汗或者转世活佛时,就会出现根本符号的互不兼容,导致思想隔阂,这恰恰是咱们以拍卖当下民族关系问题时常常常忽略的问题。(原作者:纳日碧力戈)此外,当我们说及“中国”这个重点符号时,通常发生狭义和广义两种理解。狭义理解把中华和华夏等与,广义理解把中国与每部族平等,这简单种植理解对处理民族关系问题会见生了不同之成效:前者把少数民族排除在他,后者将少数民族包括进来。其实,少数民族中也发狭义中国暨广义中国的分。例如当蒙古语中,狭义中国名“契塔德”(Khitad,相当给俄报kitai),原指“契丹”,现兼任指“汉人”和“中国”(尤其是以蒙古国)。蒙古语中新兴面世广义中国,dumdaduulus,直译为“中之众多根”,即“众根汇集于吃”,这是针对新中国布局的特等表述。当年顾颉刚先生跟费孝通先生争论“中华民族是一个还是大抵只”,费先生的观点显然赢得来自蒙古语的证据支持。“中华民族”是“民族要符号”,也是“语言关键符号”,自古至今围绕它们有了增长的词汇跟细心的符号群,形成复杂的语句体系,类似于考古学上的地层叠压,可供用来举行言语和知识之“考古研究”。例如少数民族同胞出国,别人会咨询:Are
you Chinese?
一般对当然是Yes。但是,在一发了解后,他们不怕取得新的永恒(以蒙古族为条例):You
are Chinese Mongolian,You are Mongolian Chinese或You are Mongolian from
China。从国籍、居住地等非文化角度出发,这是未曾什么歧义的,只是以涉及语言的当儿,歧义就涌出了:Chinese这个词才能够凭汉语汉文,不见面来其他意思,而语言是概念民族的第一元素,少数民族以及汉族、中国暨“汉国”之间就涌出了模糊性。同样,中国少数民族不大容易对“你是华侨为?”的问题。他们不能够对“我们是蒙侨”、“我们是朝侨”、“我们是哈侨”,因为生蒙古国、韩国/朝鲜、哈萨克等国家之是。“合多族类为统一的中华民族”作为政治共同体是确定无疑的,但当同质单一的言语文化共同体就不起了。所谓的“民族题材”就应运而生于“政治边界”与“语言边界”不重合的处在,而主年历史证明,强制性的言语文化同化既不现实,也非可取,因为语言文化有相对复杂而突出的向上规律,不会见随便接受“人工改造”。中国汉字改革和少数民族文字设计之史充分说明了及时一点。

  
中国族问题“非民族化处理”的要点,是如何区分“华”和“汉”,如何将政治空间与知识空间别开来,承认“中国大凡各个民族共同建造的家园”、“中华民族等于中国各民族”、“当代中国大凡汉族占多数,同时概括各少数民族在内的政治共同体”这样局部抒发。

  
关于要符号的另一个那个能说明问题之例证,是反映意识形态的语言符号。各部族之根本符号都有关于言语本体的“致密体系”,有“根隐喻”,也出“关键内容”。其中有有关语言来的传说,也有关于言语习得的故事。“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”;“蒙古许达生直竖,是蒙古人生性正直的象征”。这些都是同一种植语言意识形态的露出,是“根隐喻”。汉字魏碑外方内圆,隶书外圆内方,体现做人之志,属于首要内容。黑格尔、莱布尼茨说汉文是画文字,阻碍科学思想,不便于哲学抽象,但已经几乎哪时,以中文为母语者人才济济。不过,还是有人拿别人对汉字的褒贬横加于境内少数民族文字及,说这些字缺乏科技词汇、不克表示进步的生产力、是西方开发之“短板”,等等,这些不适合语言学常识的传道十分值得说道。任何语言都足以代表“先进的生产力”,都得起抬高的科技词汇,也都可于任何及联合国工作语言相媲美。尊重少数民族语言文化就是是看重他们之人,是民族题材“非问题化”的重要保障。

    

   “国族一体论”的一无是处指摘

  
最近片年,原本研究经济之家也起关心“民族题材”,提出类似于西方旧时代的“同化论”,鼓吹“国族一体论”②。经济腾飞,都市繁荣,国家利益高于民利益的舆论四打,弱肉强食观也要命嚣尘上。这个意见强调,为了增进所谓“国族一体化建设”,为了加速民族融合,“需要用非政治化和失去标签化作为拍卖民族问题之着力国策”,淡化国民的“民族(族群)身份标识”,具体做法是去身份证件上的中华民族身份,“坚持法律面前人人平等的基本法治原则,保障国家通用语言文字的全国通用”。这样的传教自相矛盾:我国2004年修正的宪法第四漫长规定“各民族都发出动与进步协调的语言文字的轻易”,少数民族使用以及发展好的语言文字难道不是“法律面前人人平等”吗?难道消灭了个别民族语言文字,才能够“保障国家通用语言文字的举国通用”吗?

  
此外,“国族一体论”者请“从人情民族理论遭遇解放出来”,“按照国际惯例,国内各族(族群)任何时刻都未抱有民族自决权或民族分立权”。“国族一体论”者混淆了中华民族自决、民族分立与民族自治的别。新中国尽的凡民族区域自治制度,不是联邦制或者邦联制,根本不设有所谓的部族自决和民族分立的问题。

“国族一体论”者的看法受到部分大方的整肃批评。如郝时处于《中国民族报》连续发表文章,对“第二替民族政策”做了一揽子而详尽的批评。其中他看中国底民族区域自治制度非是“苏联模式”,用“苏联模式”套中国缓解民族题材之制度、政策和施行而提出“去政治化”主张,是一个违背事实的伪命题。据这以“第二代表民族政策”之说,来顶替“真正的民族平等”核心标准是理论及履行的误导。[2]“国族一体论”表达了纯民族中心主义的心态,缺乏对“他吧”的关爱,没有倾听他们的心声,更无考虑他们之结,是“一厢情愿”。如果拿经长期政治协商建立,并且已勾勒副国家宪法的民族区域自治制度说成是“问题”,(点击这里阅读下一致页)

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本文链接:/data/74641.html 文章来源:《探索以及辩论》2014年3期

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