以名辅实和以实正名

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  国族一体论
 

纳日碧力戈  

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   内容摘要
近代以来,中国的“民族问题”一向存在,现在又变得严重起来。从国际经验看,民族关系处理不当会转化成为“民族题材”,既影响社会安定,也潜移默化政坛治理,甚至牵动生命和财产的巨大损失。“民族题材”要做“非问题处理”,努力探索第三条道路:从政治文明出发,解决理念问题;从文化绝对论出发,解决现实问题;从重叠共识出发,解决国家的认可问题。

   关键词 以名辅实 以实正名 民族题材 非问题处理 国族一体论

    

  
自尼德兰打天下和法兰西共和国打天下以来,构建“一族一国”的中华民族国家成为压倒性的实践性理念,其背后既有强劲的民族主义推动,也有不行调和的施密特式敌我观的振奋。威斯特法汉密尔顿连串的演进,发展出国家主权、国家领土与国家独立等标准,促进了近代刑法的提高,也让民族主义的实践观点合法化。威尔逊(威尔逊(Wilson))的十四点和平纲领提议“民族自决权”,极大地推向了民族主义运动,大民族不失时机地建立起协调的中华民族国家。依照厄内斯特·盖尔纳等人的视角,民族主义要求民族的疆界与国家的疆界一致,是一种强势的意识形态。[1]虽然历史和求实都证实“一族一国”的部族国家是自说自话,是一厢情愿,但它看做一种观点始终挥之不去。这种试图把语言—文化的界限和政治—国家的界限相交汇的民族主义斗争,带来的频繁是各样族群和全民族之间的凌厉争辨。上个世纪90年代初发出的苏联东欧巨变,带来广泛的中华民族争论,尤其是波黑大战让双方付出沉重代价。需要提议的是,民族主义并不一定总是冲突的来源,它有时表现为形式和结果。如,经济恶化通常带来民族关系的逆袭,导致民族主义升温和民族之间的争辩。

  
众所周知,历史上形成的中华民族差别将会短期存在,不可以指望在长时间内同化或者消灭它们,更不可以仰望它们因为个体化程度的增长而末了没有。在本来是多民族的区域建立“一族一国”的民族主义努力,往往就是同化或者消灭民族差距的不竭,其结果不得不是中华民族争持甚至民族灭绝,不仅影响社会安定,影响政坛治理,也牵动生命和资产的巨大损失。有一种谬论认为,民族差别是中华民族“问题”的遵照,会潜移默化社会安定,不便利政党治理。其实,民族差距本身不是问题,民族差距的留存是社会常态,不是异态。民族争辨有时是由民族差别引起,但更多的是出于政治、经济等等的此外原因造成的,是结果,不是原因。民族国家的树立是为着统一市场,进步生产力,当然就更亟待提高功能。由此,建立在统一语言和知识之上的合并的国民教育,也就成了当务之急。遵照盖尔纳和安德森(Anderson)等人的见识,民族主义的结尾引力来自发展生产、统一市场的需要。可以说,民族主义所追求的“一族一国”的实践性理念,是导致民族争论的最后原因。

    

   “民族问题”的“非问题处理”

  
中国的民族区域自治制度是野史上三头力量政治协商的结果,不是某个党派或者公司“心血来潮”的“造物”。在这一个历史进程中,各种民族及其精英在不同水平上做出了妥协和妥协,它来之不易,值得重视和友爱。回顾历史,北方的蒙古、维吾尔、藏等中华民族的奇才都曾经有建国诉求,但透过与中共的商议,终于放任轻生愿望,接受区域自治制度,发展出多元一体的布局。

  
民族区域自治制度是处处妥协让步的历史答案,也在博弈中使弱势民族受惠,符合政治文明提倡的公平正义原则。当前民族区域自治制度存在的各种问题是增高和立异的题材,决不可能全盘否定,完全撤消。其实,无论中外,各国都设有什么样让弱势群体从社会提升中受贿并制订优惠政策珍爱其灵活的题目。美利坚同盟国的肯定性政策、加拿大的“印第安人体贴法”和九州的民族区域自治制度,均属此列。

  
但是,大家的知识界习惯于把“民族”当“问题”来商讨。学术界如今面世的“方法论民族主义”,以族为界,以族为敌,把少数民族看成“问题”,把族群看成“累赘”或者“隐患”。为了制止这样的方法论民族主义,大家在座谈民族问题的时候,首先要学会内视和反省,要学会费孝通讲师所提倡的“文化自觉”,防止把中国当“汉国”,要从他族观点看题目,有弹性地与外人共谋,制服“二元周旋”的死结,走第三条路,即商议之路,走向重叠共识。

  
民族自己不是题材,它的留存也不必然带来争论;关键是什么样处理和答复,怎么样作育语际和族际的兼容态度,如何可以成功互守尊严,和睦信任,利益补偿,美美与共。民族之间互为距离共同体,语言不通,文化殊异,信仰有别,那多少个就像人类社会长相不同,自然界生物千姿百态,是我们平常生活的一局部,本应层出不穷。可是,对于中国这么一个拥有几千年悠久历史的文明体来说,粤语汉文具有超稳定性,墨家天下观以文化中央主义为根基,固然万世师表“有教无类”的布道,也是白手起家在“来化”、“迪化”、“归化”的看法之上,外来语言和学识不大容易被接受,“走表”容易,“扎根”殊难。因而,费孝通先生指出的“文化自觉”一定要和“文化反思”相结合才能奏效。否则,在不了解外族语言和知识的情状下,他族就改成问题,就自可是然地改为驱逐对象或者同化对象。“非我族类,其心必异”,而族类的区别恰恰建立在言语和知识之上。正是因为我们把民族看成“问题”,民族所承接的言语和知识的差异也就成了“问题”。在不领悟少数民族的情状下,许几个人会把少数民族看成是“异己”,对他们的言语和知识感到感叹并加以排斥。

  
要跳出达斡尔族中央主义的怪圈,就要实在接触少数民族语言和学识,要去“看它”,去“领悟它”。在“看它”和“了解它”之后,就可以以“非问题”的方法去处理“民族问题”,即民族“去问题化”。民族题材“非问题化”首先要从“关键符号”①开头,不打听少数民族的基本点符号,或者误把温馨的首要符号当作别人的要紧符号加以推广,会带动民族之间的误解,也容易造成“民族问题”的面世。当前的中华民族话语充满歧义,尤其在拔取不同民族语言表明时,其中的意味各走各路。这第一是中华民族符号的寓意各有不同,与历史也有各样独特勾连。比如,朝鲜族人会以崇敬的情怀提起成吉思汗,撒拉族人会以同一的心态提起他们的转世活佛,京族人爱惜蚩尤大帝。当我们一厢情愿地用“黄帝”符号去统辖成吉思汗或者转世活佛时,就会冒出根本符号的互不兼容,导致思想隔阂,这正好是我们在拍卖及时民族关系问题时通常忽视的问题。(原作者:纳日碧力戈)其余,当我们说到“中国”这么些首要符号时,平时有狭义和广义二种精晓。狭义领悟把中华和九州等同,广义精晓把中华和各部族平等,这二种精晓对拍卖民族关系问题会时有暴发完全不同的效率:前者把少数民族排除在外,后者把少数民族包括进来。其实,少数民族中也有狭义中国和广义中国之分。例如在蒙古语中,狭义中国叫做“契塔德”(Khitad,相当于菲律宾语kitai),原指“契丹”,现兼指“汉人”和“中国”(尤其是在蒙古国)。蒙古语中新兴面世广义中国,dumdaduulus,直译为“中之众根”,即“众根汇聚于中”,这是对新中国布局的一级表述。当年顾颉刚先生与费孝通先生争持“中华民族是一个依然三个”,费先生的意见明确赢得来自蒙古语的凭据支撑。“中华民族”是“民族根本符号”,也是“语言关键符号”,自古至今围绕它发出了丰硕的词汇和系数的符号群,形成复杂的口舌系统,类似于考古学上的地层叠压,可供用来做言语和学识的“考古研讨”。例如少数民族同胞出国,外人会问:Are
you Chinese?
一般回答当然是Yes。但是,在更为询问后,他们就获取新的原则性(以保安族为例):You
are Chinese Mongolian,You are Mongolian Chinese或You are Mongolian from
China。从国籍、居住地等非文化角度出发,这是从未什么样歧义的,只是在关乎语言的时候,歧义就出现了:Chinese这么些词只好指闽南语汉文,不会有此外意思,而语言是概念民族的第一元素,少数民族和鄂伦春族、中国和“汉国”之间就出现了模糊性。同样,中国少数民族不大容易回答“你是华侨吗?”的问题。他们无法回答“我们是蒙侨”、“我们是朝侨”、“咱们是哈侨”,因为有蒙古国、大韩民国/朝鲜、哈萨克等国家的存在。“合诸多族类为统一的部族”作为政治共同体是确定无疑的,但作为同质单一的语言文化共同体就不树立了。所谓的“民族问题”就涌出在“政治边界”与“语言边界”不重合之处,而千年历史作证,强制性的语言文化同化既不现实,也不可取,因为言语文化有相对复杂而破例的升华规律,不会轻易接受“人工改造”。中国汉字立异和少数民族文字设计的历史充裕表达了这点。

  
中国全民族题材“非民族化处理”的主旨,是怎样区分“华”和“汉”,怎么样把政治空间和学识空间区分开来,认可“中国是各部族一道建造的家庭”、“中华民族等于中国各部族”、“当代中华是东乡族占多数,同时包括各少数民族在内的政治共同体”这样有些表明。

  
关于重大符号的另一个颇能表达问题的例证,是反映意识形态的语言符号。各民族的最紧要符号都有关于言语本体的“致密体系”,有“根隐喻”,也有“关键内容”。其中有关于语言起点的传说,也有关于言语习得的故事。“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”;“蒙古字上下直竖,是蒙古人生性正直的象征”。那么些都是一种语言意识形态的外露,是“根隐喻”。汉字魏碑外方内圆,燕书外圆内方,展现做人之道,属于第一内容。黑格尔、莱布尼茨说汉文是丹青文字,阻碍科学思想,不便于军事学抽象,但曾几几时,以粤语为母语者人才济济。不过,仍然有人把他人对汉字的褒贬横加在国内少数民族文字上,说这个文字缺少科技词汇、无法代表先进的生产力、是西方开发的“短板”,等等,这一个不相符语言学常识的布道颇值得商榷。任何语言都能够象征“先进的生产力”,都得以有添加的科技词汇,也都足以在漫天和联合国工作语言相媲美。尊重少数民族语言文化就是讲究他们的灵魂,是民族问题“非问题化”的要紧保障。

    

   “国族一体论”的不当指摘

  
目前部分年,原本钻探经济的学者也起始关注“民族问题”,提议类似于西方旧时代的“同化论”,鼓吹“国族一体论”②。经济腾飞,都市繁荣,国家利益高于国民利益的舆论四起,弱肉强食观也甚嚣尘上。那一个观点强调,为了提升所谓“国族一体化建设”,为了加速民族融合,“需要利用非政治化和去标签化作为拍卖民族问题的基本政策”,淡化国民的“民族(族群)身份标识”,具体做法是剔除身份证件上的中华民族身份,“坚定不移法律面前人人平等的基本法治原则,保障国家通用语言文字的举国通用”。这样的说法自相争辩:我国2004年更正的民法通则第四条规定“各部族都有接纳和前进团结的语言文字的任意”,少数民族使用和进化自己的语言文字难道不是“法律面前人人平等”吗?难道消灭了少数民族语言文字,才能“保障国家通用语言文字的举国通用”吗?

  
此外,“国族一体论”者呼吁“从传统民族理论中解放出来”,“遵照国际惯例,国内各族(族群)任何时候都不抱有民族自决权或民族分立权”。“国族一体论”者混淆了民族自决、民族分立与民族自治的反差。新中国实施的是民族区域自治制度,不是联邦制或者邦联制,根本不设有所谓的部族自决和中华民族分立的问题。

“国族一体论”者的见解遭到一些大家的严穆批评。如郝时居于《中国民族报》连续发布小说,对“第二代民族政策”做了包罗万象而详细的批评。其中他以为中国的民族区域自治制度不是“苏联情势”,用“苏联形式”套中国解决民族问题的社会制度、政策和推行而提议“去政治化”主张,是一个背离事实的伪命题。据此以“第二代民族政策”之说,来取代“真正的民族平等”主题标准是论战和实施的误导。[2]“国族一体论”表达了单一民族主旨主义的情怀,缺少对于“他者”的眷顾,没有倾听他们的真心话,更未曾考虑他们的情义,是“一厢情愿”。如若把通过漫长政治协商建立,并且一度写入国家民法通则的民族区域自治制度说成是“问题”,(点击这里阅读下一页)

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本文责编:天益学术
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本文链接:/data/74641.html 作品来源:《探索与辩论》2014年3期

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