纳日碧力戈:以名辅实和因实正名:中国民族问题之“非问题处理”

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  国族一体论
 

纳日碧力戈  

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   内容摘要
近代的话,中国底“民族问题”一直在,现在而易得不得了起来。从国际经验看,民族关系处理不当会转接成“民族题材”,既影响社会安定,也潜移默化朝治,甚至牵动生命以及财的巨大损失。“民族问题”要做“非问题处理”,努力探索第三长长的道路:从政治文明出发,解决理念问题;从知识相对论出发,解决实际题材;从重叠共识出发,解决国家之认可问题。

   关键词 以名辅实 以实正名 民族题材 非问题处理 国族一体论

    

  
自尼德兰打天下与法国革命以来,构建“一族一皇家”的部族国家成为压倒性的实践性理念,其偷既出强大的民族主义推动,也闹不行调和的施密特式敌我观的激。威斯特法利亚网之形成,发展发生国家主权、国家土地和国独立等极,促进了近代国际法的进步,也为民族主义的推行观点合法化。威尔逊之十四点和平纲领提出“民族自决权”,极大地力促了民族主义运动,大民族不失时机地成立起好之部族国家。按照厄内斯特·盖尔纳齐名丁的见,民族主义要求民族之边界和国之边界一致,是如出一辙种强势的意识形态。[1]尽管历史与现实性都证明“一族一国”的部族国家是自说自话,是一厢情愿,但它当作同栽观点始终挥之不失。那种待把语言—文化的界限及政—国家之疆界相交汇的民族主义斗争,带来的一再是各国种族群和全民族中的凶猛冲突。上个世纪90年份初发出的苏联东欧巨变,带来广阔的部族冲突,尤其是波黑大战为彼此付出沉重代价。需要指出的是,民族主义并不一定总是冲之源于,它有时表现吗形式以及结果。如,经济恶化时带来民族关系的恶化,导致民族主义升温和中华民族之间的冲突。

  
众所周知,历史及形成的民族差异将见面长期存在,不克望在短期内同化或者消灭它,更无可知要它盖个体化程度之增进而结尾烟消云散。在原是多民族之区域建立“一族一国”的民族主义努力,往往就同化或者消灭民族差异的卖力,其结果不得不是中华民族冲突还民族灭绝,不仅影响社会安定,影响政府治理,也牵动生命以及财的巨大损失。有一样种植谬论认为,民族差异是民族“问题”的冲,会潜移默化社会安定,不便民政府治理。其实,民族差异本身不是问题,民族差异的存是社会常态,不是异态。民族冲突有时是由于民族差异引起,但再多之是由政治、经济等等的外原因导致的,是结果,不是因。民族国家的树立是为了统一市场,提高生产力,当然就是再得提高效率。因此,建立于集合语言与学识之上的联的国民教育,也便改成了当务之急。按照盖尔纳和安德森等人的意见,民族主义的末梢动力来自发展生产、统一市场的待。可以说,民族主义所追求的“一族一国”的实践性理念,是造成民族冲突的终极因。

    

   “民族问题”的“非问题处理”

  
中国之民族区域自治制度是历史及多头力量政治协商的结果,不是有党派或者集团“心血来潮”的“造物”。在这个历史过程被,各个民族及其精英在不同程度上做出了降以及降,它来之不易,值得讲究同爱。回顾历史,北方之蒙古、维吾尔、藏等中华民族的才女都早已发出建国诉求,但经以及党之说道,终于放弃自杀愿望,接受区域自治制度,发展出多头条一体的布局。

  
民族区域自治制度是各方妥协投降的史答案,也在博弈中而弱势民族受惠,符合政治文明提倡的公平正义原则。当前民族区域自治制度有的种种问题是增高和改进的题目,决不能全盘否定,完全取消。其实,无论中外,各国都设有什么为弱势群体从社会前进着受贿并制定优惠政策保护其权益的问题。美国底肯定性政策、加拿大的“印第安人保护法”和华夏的民族区域自治制度,均属于此列。

  
然而,我们的知识界习惯吃把“民族”当“问题”来研讨。学术界目前出现的“方法论民族主义”,以族为界,以族也敌,把少数民族看成“问题”,把族群看成“累赘”或者“隐患”。为了避免这样的方法论民族主义,我们以谈论民族题材的时候,首先要学会内视和自省,要学会费孝通教授所提倡的“文化志愿”,避免将中国当“汉国”,要起他族观点看题目,有弹性地以及旁人共谋,克服“二元对立”的死结,走第三条总长,即商议的路,走向重叠共识。

  
民族自己不是问题,它的存为不必然带来冲突;关键是什么样处理及回复,如何塑造语际和族际的容纳态度,如何能成功互守尊严,和睦信任,利益补偿,美美与一同。民族间交互为距离共同体,语言不通,文化殊异,信仰有别,这些就如人类社会长相不同,自然界生物千姿百态,是我们日常生活的平片段,本应习以为常。但是,对于华如此一个独具几千年久历史之文明体来说,汉语汉文具有超过稳定性,儒家天下观以知识中心主义为底蕴,即便孔子“有教无类”的传道,也是起于“来化”、“迪化”、“归化”的见识之上,外来语言及文化无老容易吃纳,“走表”容易,“扎根”殊难。因此,费孝通先生提出的“文化自觉”一定要是与“文化反思”相结合才会奏效。否则,在未打听外族语言及知识之场面下,他族就成为问题,就自然而然地变成驱逐对象要同化对象。“非我族类,其心必异”,而族类的区别恰恰建立于言语与学识之上。正是为我们管中华民族看成“问题”,民族所承接的语言与学识的出入也就改成了“问题”。在未打听少数民族的状下,许多人口会面拿少数民族看成是“异己”,对他们的言语和知识感到惊讶并加以排斥。

  
要跳出汉族中心主义的怪圈,就使确实接触少数民族语言和学识,要错过“看它”,去“了解她”。在“看她”和“了解其”之后,就可知以“非问题”的法门去处理“民族题材”,即民族“去问题化”。民族问题“非问题化”首先要由“关键符号”①下手,不了解少数民族的最主要符号,或者误把团结之严重性符号当作别人的重中之重符号加以推广,会带动民族中的误解,也便于造成“民族题材”的起。当前的民族话语充满歧义,尤其当利用不同民族语言表达时,其中的意南辕北辙。这根本是民族符号的寓意各有不同,与史也来样独特勾连。比如,蒙古族人会以崇敬之心情提起成吉思汗,藏族人会见坐同等的心境提起他们之转世活佛,苗族人尊崇蚩尤大帝。当我们一厢情愿地用“黄帝”符号去管成吉思汗或者转世活佛时,就会产出重要符号的互不兼容,导致思想隔阂,这刚是咱以处理这民族关系问题经常经常忽视的题材。(原作者:纳日碧力戈)此外,当我们说交“中国”这个第一符号时,通常有狭义和广义两种理解。狭义理解把中国和华夏等与,广义理解把中华同每部族平等,这有限种理解对拍卖民族关系问题会生了不同之成效:前者把少数民族排除在他,后者将少数民族包括上。其实,少数民族中吗来狭义中国和广义中国之分。例如当蒙古语中,狭义中国喻为“契塔德”(Khitad,相当给俄报kitai),原指“契丹”,现兼任指“汉人”和“中国”(尤其是于蒙古皇)。蒙古语中新兴出现广义中国,dumdaduulus,直译为“中之多根”,即“众根汇集于受”,这是本着新中国布局的最佳表述。当年顾颉刚先生以及费孝通先生争论“中华民族是一个还是差不多单”,费先生之见识鲜明赢得来自蒙古语的信支持。“中华民族”是“民族要符号”,也是“语言关键符号”,自古至今围绕其发出了长的词汇跟细致的符号群,形成复杂的语句系统,类似于考古学上之地层叠压,可供用来做言语和知识之“考古研究”。例如少数民族同胞出国,别人见面问:Are
you Chinese?
一般应当然是Yes。但是,在进一步询问后,他们就得到新的一定(以蒙古族为条例):You
are Chinese Mongolian,You are Mongolian Chinese或You are Mongolian from
China。从国籍、居住地等不文化角度出发,这是没有呀歧义的,只是当关乎语言的时刻,歧义就应运而生了:Chinese这个词只有能够依赖汉语汉文,不会见来外意思,而语言是概念民族的率先素,少数民族以及汉族、中国同“汉国”之间就出现了模糊性。同样,中国少数民族不大容易对“你是华侨为?”的题材。他们不能够应对“我们是蒙侨”、“我们是朝侨”、“我们是哈侨”,因为发蒙古皇、韩国/朝鲜、哈萨克等国之在。“合多族类为统一之民族”作为政治共同体是确定无疑的,但作为同质单一的言语文化共同体就未起了。所谓的“民族题材”就涌出于“政治边界”与“语言边界”不重合的远在,而总年历史作证,强制性的语言文化同化既不具体,也非可取,因为语言文化有相对复杂而异之前进规律,不见面随随便便接受“人工改造”。中国汉字改革和少数民族文字设计之史充分说明了即一点。

  
中国全民族题材“非民族化处理”的要,是怎区分“华”和“汉”,如何把政治空间与文化空间别开来,承认“中国是各国民族共同构筑的家园”、“中华民族等于中国各国民族”、“当代华夏凡是汉族占大部分,同时概括各少数民族在内的政治共同体”这样局部表述。

  
关于重大符号的别样一个生能征问题之例证,是反映意识形态的语言符号。各民族的基本点符号都有关于言语本体的“致密体系”,有“根隐喻”,也有“关键内容”。其中起有关语言来的传说,也有关于言语习得的故事。“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”;“蒙古配上产直竖,是蒙古人生性正直的意味”。这些还是平种植语言意识形态的发,是“根隐喻”。汉字魏碑外方内圆,隶书外圆内方,体现做人之道,属于首要内容。黑格尔、莱布尼茨说汉文是画画文字,阻碍科学思想,不便民哲学抽象,但早已几乎哪里时,以中文为母语者人才济济。不过,还是有人把旁人对汉字之褒贬横加于境内少数民族文字上,说这些字缺乏科技词汇、不克代表先进的生产力、是西开发的“短板”,等等,这些不符合语言学常识的说教很值得说道。任何语言都可表示“先进的生产力”,都得以生出丰富的科技词汇,也都得以整及联合国做事语言相媲美。尊重少数民族语言文化就是重视他们的人格,是中华民族问题“非问题化”的要保障。

    

   “国族一体论”的缪指摘

  
最近有年,原本研究经济之家也初步关心“民族题材”,提出类似于西方旧时代之“同化论”,鼓吹“国族一体论”②。经济腾飞,都市繁荣,国家利益高于民利益的论文四从,弱肉强食观也杀嚣尘上。这个看法强调,为了提高所谓“国族一体化建设”,为了加快民族融合,“需要运用非政治化和失去标签化作为拍卖民族题材的骨干方针”,淡化国民的“民族(族群)身份标识”,具体做法是剔除身份证件上之部族身份,“坚持法律面前人人平等的基本法治原则,保障国家通用语言文字的举国通用”。这样的说法自相抵触:我国2004年修正的宪法第四修规定“各民族都起动与提高自己之语言文字的随机”,少数民族使用及发展和谐之语言文字难道不是“法律面前人人平等”吗?难道消灭了个别民族语言文字,才能够“保障国家通用语言文字的举国通用”吗?

  
此外,“国族一体论”者请“从人情民族理论遭遇解放出来”,“按照国际惯例,国内各族(族群)任何时刻还无具有民族自决权或民族分立权”。“国族一体论”者混淆了中华民族自决、民族分立与民族自治的区别。新中国履行的是民族区域自治制度,不是联邦制或者邦联制,根本不设有所谓的部族自决和中华民族分立的问题。

“国族一体论”者的见识遭到部分师的整肃批评。如郝时处在《中国民族报》连续发表文章,对“第二代表民族政策”做了健全而详尽的批评。其中他认为中国的民族区域自治制度非是“苏联模式”,用“苏联模式”套中国缓解民族题材之制度、政策以及实行使提出“去政治化”主张,是一个失事实的伪命题。据这以“第二代表民族政策”之说,来代表“真正的民族平等”核心标准是理论以及实施的误导。[2]“国族一体论”表达了单纯民族中心主义的心情,缺乏对“他啊”的体贴,没有倾听他们的心声,更未曾考虑他们之情愫,是“一厢情愿”。如果管经过漫长政治协商建立,并且都勾勒副国家宪法的民族区域自治制度说成是“问题”,(点击这里阅读下一样页)

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本文链接:/data/74641.html 文章来源:《探索及辩论》2014年3期

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